Cuando los inmigrantes alemanes eran los indeseables de Estados Unidos

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En una entrevista reciente, el jefe de gabinete de la Casa Blanca, John Kelly, le dijo a NPR que los inmigrantes indocumentados "no son personas que se asimilen fácilmente a los Estados Unidos, a nuestra sociedad moderna". Y enumeró algunas razones por las que:

"Son abrumadoramente gente rural", dijo. “En los países de donde provienen, la educación de cuarto, quinto y sexto grado es una especie de norma. No hablan inglés ... No se integran bien; no tienen habilidades ".

Kelly se refería específicamente a inmigrantes de países latinoamericanos. Pero un siglo antes, esta línea de pensamiento se usó contra otro grupo que no parecía ser capaz de "asimilar": los estadounidenses de origen alemán.

En ese momento, estos aproximadamente ocho millones de estadounidenses eran el grupo de habla no inglesa más grande del país. Muchos habían llegado en una ola migratoria a finales del siglo XIX. Una vez aquí, construyeron restaurantes y casas de huéspedes que, según la tradición alemana, cada uno tenía su propia fábrica de cerveza. En 1910, EE. UU. Tenía 554 periódicos en alemán, así como sistemas escolares en alemán que coexistían con escuelas en inglés.

“En 1917, estos inmigrantes que llegaron a Cincinnati o St. Louis o Milwaukee o Nueva York o Baltimore estaban completamente integrados en la sociedad estadounidense”, dice Richard E. Schade, profesor de estudios alemanes en la Universidad de Cincinnati. Pero cuando Estados Unidos entró en la Primera Guerra Mundial, estos inmigrantes se enfrentaron a una nueva "histeria anti-alemana".

Debido a que Alemania fue uno de los adversarios de Estados Unidos en la guerra, muchos angloamericanos comenzaron a temer que los alemanes estadounidenses todavía fueran leales a la Emperador, o emperador alemán. De repente, los estadounidenses de origen alemán se convirtieron en "estadounidenses con guiones" que practicaban con sospecha sus propias tradiciones en lugar de "asimilarse" a la cultura angloamericana. Como advirtió una vez el presidente Woodrow Wilson: "Cualquier hombre que lleve un guión consigo, lleva una daga que está listo para hundir en las partes vitales de esta República cuando esté listo".

Con la guerra, los estadounidenses de origen alemán se convirtieron en una amenaza para la seguridad percibida. También recibieron un nuevo apodo.

“El término estadounidense número uno para los alemanes en la primera guerra mundial era 'los hunos'”, dice Schade. "Los hunos en la Edad Media se extendieron por las llanuras de lo que ahora es Rusia e invadieron Europa, y ese término se asoció con los alemanes". Según este estereotipo, los estadounidenses de origen alemán eran "una raza de asaltantes bárbaros" que hablaban un idioma que otros estadounidenses no podían entender.

Todo este sentimiento anti-alemán hizo dos cosas. Primero, motivó a los angloamericanos a rechazar todo lo alemán. Los estados prohibieron las escuelas de lengua alemana y eliminaron los libros alemanes de las bibliotecas. Algunos estadounidenses de origen alemán fueron internados, y una turba mató a un hombre estadounidense de origen alemán, que también fue atacado por ser socialista.

En segundo lugar, en respuesta a esto, los estadounidenses de origen alemán comenzaron a "asimilar" intencionalmente para evitar convertirse en objetivos. Cambiaron sus nombres por otros que parecían ingleses, cambiaron el nombre de las calles alemanas y empezaron a hablar alemán sólo en privado. En público, hablaban inglés.

Como resultado, la mayoría de los estadounidenses descendientes de inmigrantes alemanes no hablan el idioma ni practican las tradiciones culturales alemanas (como la cerveza después de la iglesia los domingos, que los anglo-protestantes consideraban inmorales). Más bien, se han convertido en parte de la categoría de estadounidenses blancos.

Sin embargo, todavía quedan algunos vestigios de la época en que millones de estadounidenses hablaban alemán. El jardín de infancia es un grado que las escuelas de idioma inglés adoptaron de las alemanas (la palabra en alemán significa “jardín de niños”). Y en Cincinnati, donde vive Schade, un antiguo vecindario germanoamericano todavía se conoce como "Over-the-Rhine", una referencia al río que atraviesa el oeste de Alemania.


Inmigración alemana a América

Historia de la inmigración alemana a América: orígenes del pueblo germánico
Este artículo contiene datos interesantes, estadísticas y la historia de la inmigración alemana a Estados Unidos. Para comprender el motivo de la inmigración alemana, es útil tener una visión general de la historia de la gente de Alemania. Debido a la ubicación central de Alemania, el pueblo germánico se mezcló originalmente con muchos otros grupos étnicos y tribus antiguas como los sajones, los francos, los eslavos, los celtas, los hunos, los vándalos, los galos y los godos.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el siglo XVII: el primer alemán estadounidense
La historia de la inmigración alemana a Estados Unidos comenzó en el siglo XVII cuando los colonos alemanes se dirigieron a las colonias británicas en la costa este de América del Norte. Los primeros colonos ingleses y alemanes compartían la misma religión protestante que compartiría la gran mayoría de los primeros inmigrantes a América. En 1607, los colonos ingleses establecieron el asentamiento de Jamestown en la colonia de Virginia. Entre los migrantes se encontraba el primer germanoamericano, el Dr. Johannes Fleischer, un médico y botánico de gran formación.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el siglo XVII: la colonia de Virginia
La inmigración alemana a Estados Unidos continuó cuando otros alemanes se unieron a los inmigrantes de la colonia de Virginia, incluidos dos ingenieros de Hesse que eran expertos en la fabricación de vidrio y aserradores que ayudaron a construir las casas de los primeros colonos. En la década de 1620 se les unieron expertos alemanes en minerales para explorar los recursos naturales de América. En 1669, el cartógrafo y médico Johannes Lederer, alias John Lederer, llegó a Virginia. Sir William Berkeley, el gobernador real de Virginia, había encargado a John Lederer que explorara las tierras al oeste de la colonia y elaborara mapas de la zona. John Lederer fue el primero en ver el valle de Shenandoah y las montañas Allegheny.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el siglo XVII: los menonitas
La primera ola menor de inmigración alemana a Estados Unidos ocurrió en 1683 cuando trece familias alemanas, compuestas por menos de cincuenta personas, abandonaron Alemania en busca de libertad religiosa y la oportunidad de comerciar. Su viaje se llevó a cabo en el barco llamado & quotConcord & quot. Pertenecían al grupo cristiano llamado menonitas, un ala radical de la reforma protestante, también conocido como anabautistas. La primera ola de inmigrantes alemanes fueron tejedores y comerciantes liderados por Franz Pastorius (1651-1720), también conocido como Francis Daniel Pastorius. Compraron 43,000 acres de tierra y fundaron Germantown, (también llamado Germanopolis) ubicado a 6 millas al norte de Filadelfia, Pensilvania. Muchos de los menonitas se unieron a los cuáqueros, liderados por William Penn.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el 1700: el sistema de redención
La inmigración alemana a Estados Unidos aumentó en el 1700 debido a la búsqueda de libertad religiosa y la oportunidad de poseer tierras y crear una nueva vida en Estados Unidos. Muchos inmigrantes eran pobres y la única forma de llegar al Nuevo Mundo era firmar contratos acordando trabajar entre cinco y siete años a cambio de transporte y las perspectivas de un trabajo y una nueva vida en Estados Unidos. Los alemanes utilizaron una forma de trabajo por contrato llamado sistema de redención, los alemanes que firmaron este tipo de contrato fueron llamados redendores. Un asombroso 50% a 70% de los alemanes que llegaron a Estados Unidos en la década de 1700, antes de la Guerra Revolucionaria Estadounidense, llegaron como redendores contratados a través del sistema de redención.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el 1700: inmigrantes alemanes y los & quot pobres palantinos & quot
La inmigración alemana a Estados Unidos en el 1700 se centró inicialmente en Pensilvania y el norte del estado de Nueva York. La gran mayoría de los migrantes se adhirieron a la religión protestante o pertenecían a pequeñas sectas religiosas como los menonitas y moravos. Los asentamientos alemanes en Nueva York fueron establecidos en 1710 por alemanes protestantes de la región palatina de Alemania. Los "pobres palatinos" eran más de 13.000 alemanes que habían huido a Inglaterra en 1709 para evitar la invasión y las hostilidades francesas. Los ingleses hicieron arreglos para asentarlos en las colonias americanas y organizaron el paso de casi 3.000 en diez barcos a Nueva York en 1710. Los inmigrantes alemanes palantinos fueron asignados a campos de trabajo situados a lo largo del río Hudson para trabajar en su paso. Más de 15.000 inmigrantes de Alemania también abandonaron sus países de origen en este momento y se dirigieron a Pensilvania, Nueva York y las Carolinas.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el 1700: 1721 - Migrantes alemanes en Luisiana
La Compañía de Mississippi tenía un monopolio comercial en las colonias francesas de América del Norte. En 1721, la Compañía de Mississippi, encabezada por John Law, instaló a miles de inmigrantes alemanes en la Luisiana francesa. Los inmigrantes eran alemanes de la región de Alsacia que recientemente habían caído bajo el dominio francés. Los católicos franceses intentaron erradicar la herejía en forma de protestantismo en la Alta Alsacia y los alsacianos se vieron obligados a emigrar a América para escapar de la persecución religiosa.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el 1700: 1731 - Migrantes alemanes en Georgia
En 1731, la iglesia católica en Roma comenzó a exigir actividades más fuertes para detener el luteranismo. Como resultado, más de 20.000 protestantes fueron expulsados ​​de Salzburgo, Austria. El general James Oglethorpe ofreció refugio a los perseguidos protestantes de Salzburgo en la nueva colonia de Georgia. Posteriormente, los migrantes fundaron la ciudad de Ebenezer.

Historia de la inmigración alemana a América en el 1700: 1741 - Los moravos
Fueron seguidos en 1741 por los moravos, los predecesores del movimiento protestante fundado por Jan Hus, quien fue un contribuyente clave al protestantismo. Los moravos, liderados por el pastor Johann Martin Boltzius, fundaron Belén y Nazaret en Pensilvania.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el 1700: la guerra de independencia estadounidense
La inmigración alemana a Estados Unidos en el 1700 constituyó el grupo de inmigrantes más grande durante la era colonial. La inmigración alemana a Estados Unidos continuó hasta finales de 1700, pero el conflicto comenzó a crecer entre Gran Bretaña y las colonias y estalló la Guerra de Independencia de Estados Unidos (1775-1783).

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el 1700: los hessianos
Cuando estalló la Guerra Revolucionaria Estadounidense, Gran Bretaña hizo arreglos con seis príncipes alemanes para contratar a unos 30.000 mercenarios "arpillera" para luchar contra el ejército estadounidense durante la Guerra Revolucionaria. Más de la mitad de estas tropas provenían del estado alemán de Hesse, Cassel, gobernado por el Príncipe de Hesse, de donde se deriva el nombre de Hesse. Los soldados de Hesse habían sido obligados a ingresar en el ejército y se les animó a desertar y unirse a la gran población germano-estadounidense. Al final de la guerra, 4972 soldados de Hesse hicieron su hogar en los Estados Unidos de América.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el 1700: Declaración de Independencia
La Declaración de Independencia se firmó el 4 de julio de 1776 y la inmigración alemana a Estados Unidos aumentó significativamente a principios del siglo XIX, inspirada en los ideales estadounidenses de "vida, libertad y la búsqueda de la felicidad". Según los nombres del censo estadounidense de 1790, se estima que los inmigrantes alemanes constituían casi el 9% de la población blanca de Estados Unidos.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el siglo XIX: los rapeistas
La inmigración alemana a Estados Unidos comenzó en 1804 cuando una ola de inmigrantes alemanes protestantes de Wuerttemberg fundó Harmony en Pensilvania. Estos migrantes eran un grupo de separatistas de la Iglesia Luterana Alemana llamados rappistas en honor a su líder George Rapp, también conocido como Johann Georg Rapp. En 1814, los rapeistas compraron 30.000 acres de tierra en Indiana y fundaron un nuevo asentamiento al que llamaron New Harmony.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el siglo XIX: el Adelsverein
La inmigración alemana más grande a Estados Unidos se conoce como Adelsverein, que se organizó en 1842, como un intento colonial de establecer una nueva Alemania dentro de las fronteras de Texas. El Adelsverein fue encabezado por el príncipe Carl de Solms-Braunfels (1812-1875), líder de los 6.000 inmigrantes alemanes que hicieron el viaje a los Estados Unidos. El príncipe Carl nombró New Braunfels, Texas en honor a su tierra natal. Otros siguieron y en la década de 1850 unos 20.000 inmigrantes alemanes vivían en Texas.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el siglo XIX: los cuarenta y ocho
La inmigración alemana a Estados Unidos aumentó significativamente después de las revoluciones europeas de 1848 dentro de los estados alemanes en los que los rebeldes lucharon por la unificación del pueblo alemán. El fracaso de los revolucionarios provocó una ola de refugiados políticos que huyeron a los Estados Unidos, que se conocieron como los Forty-Eighters. Los Forty-Eighters ayudaron a desarrollar las industrias de elaboración de cerveza y vino en los EE. UU. Un destino favorito de muchos de los Forty-Eighters fue Galveston, Texas.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el siglo XIX: la primera ola de inmigración alemana
Las grandes olas de inmigración alemana a Estados Unidos ocurrieron en el siglo XIX. La Primera Ola de inmigración alemana ocurrió desde la década de 1840 hasta la Guerra Civil Americana (1861 a 1865). Alemania, como muchos otros países europeos, sufrió graves pérdidas en las cosechas, incluido el tizón de la papa (1845-1849), lo que provocó una gran pobreza e indigencia. Durante esta ola de inmigración alemana, poco menos de 1 millón de alemanes entraron en Estados Unidos. El flujo se detuvo con el estallido de la Guerra Civil estadounidense.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el siglo XIX: la segunda ola de inmigración alemana
La segunda ola de inmigración alemana en el siglo XIX ocurrió después del período posterior a la Guerra Civil estadounidense hasta 1873. Durante este período, los agricultores alemanes se vieron afectados por la afluencia de trigo estadounidense barato que provocó una caída masiva en los precios de los granos. Las granjas alemanas sufrieron y miles de trabajadores agrícolas quedaron desempleados. Más de 1,3 millones de agricultores y trabajadores agrícolas abandonaron Alemania en busca de mejores perspectivas agrícolas en los EE. UU. La segunda ola de inmigración alemana se detuvo cuando el pánico financiero de 1873 golpeó a los Estados Unidos. El Pánico de 1873 condujo al período de la historia estadounidense conocido como la Depresión Larga. El desastre económico duró seis años y resultó en dificultades económicas, protestas, manifestaciones y las primeras huelgas a nivel nacional en los Estados Unidos.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el siglo XIX: la tercera ola de inmigración alemana
La tercera ola de inmigración alemana en la década de 1800 comenzó en la década de 1880. Estados Unidos se estaba recuperando de la larga depresión y las industrias estaban en auge durante la industrialización de Estados Unidos. Casi 1,5 millones de alemanes abandonaron su país para establecerse en Estados Unidos. En 1882 ingresaron al país unos 250.000, el mayor número jamás registrado. La gran mayoría de esta ola de inmigrantes alemanes provino del noreste de Alemania, que estaba dominada por Prusia. El proceso de industrialización en esta área acababa de comenzar y las máquinas se habían hecho cargo de los trabajos de muchos artesanos calificados.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en el siglo XIX: leyes de inmigración restrictivas y la isla Ellis
La década de 1880 había sido testigo de un aumento masivo de la inmigración a Estados Unidos: entre 1881 y 1890, un total de 5.246.613 inmigrantes llegaron a los Estados Unidos, la mayoría del sur o este de Europa o Asia. Se pidieron al gobierno que restringiera la inmigración y se aprobaron leyes de inmigración restrictivas. La Ley de Inmigración de 1882 restringió a los inmigrantes de Europa e impuso un "impuesto por persona" de 50 centavos a todos los inmigrantes que desembarcan en los puertos estadounidenses. La Ley de inmigración de 1891 reguló la inmigración introduciendo aún más la inspección y deportación de inmigrantes. El 1 de enero de 1892 se inauguró el centro de inmigración de Ellis Island (1892-1954). Se mostró preferencia por los "Inmigrantes Viejos" y pocos alemanes fueron rechazados.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en la década de 1900: Primera Guerra Mundial
En la década de 1900, la situación económica en Alemania había revivido, las industrias florecieron y los desempleados en Alemania disminuyeron. Según el censo de los Estados Unidos, se estima que 2,3 millones de inmigrantes nacidos en Alemania vivían en los Estados Unidos y estaban bien establecidos con la población estadounidense. Sin embargo, las tensiones en la nación aumentaron con el estallido de la Primera Guerra Mundial y surgió la histeria anti-alemana y una reacción violenta contra la cultura alemana en los Estados Unidos. La inmigración alemana a Estados Unidos se desplomó en los años que rodearon la Primera Guerra Mundial, en el período de diez años desde 1910-1919 solo 174,227 alemanes ingresaron a los EE. UU.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en la década de 1900: Segunda Guerra Mundial
A medida que pasó el tiempo, la inmigración alemana a Estados Unidos aumentó, la gente sobrevivió a la Gran Depresión y durante las décadas de 1920 y 1930, 500.000 inmigrantes alemanes entraron a los Estados Unidos. El partido nazi asumió el poder en 1933 y provocó un éxodo significativo de judíos alemanes, eruditos y científicos (como Albert Einstein) mientras los alemanes huían de la tormenta que se avecinaba. Las actitudes estadounidenses hacia los inmigrantes alemanes se vieron dramáticamente afectadas por el estallido de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Los prejuicios y la discriminación aumentaron a medida que Hitler y la Alemania fascista lucharon contra los aliados, sin embargo, el sentimiento antialemán no fue tan severo como lo había sido durante la Primera Guerra Mundial. El número de inmigrantes alemanes llegó a los Estados Unidos después de la guerra, mientras los sobrevivientes del terrible conflicto buscaban escapar de sus duras secuelas.

Historia de la inmigración alemana a Estados Unidos en la década de 1900 hasta el presente
La inmigración alemana a Estados Unidos se desaceleró a fines del siglo XX. Según la Oficina del Censo de 1990 de EE. UU., 58 millones de estadounidenses afirmaron ser total o parcialmente de ascendencia alemana. Los estadounidenses de origen alemán representan el 17% de la población total de Estados Unidos y han tenido un impacto significativo en la cultura de los estadounidenses.

Hoja informativa y cronología de la inmigración alemana a Estados Unidos para niños
Los datos importantes sobre la historia de la inmigración alemana a Estados Unidos y las leyes estadounidenses que afectaron a los inmigrantes de Alemania se encuentran en la siguiente hoja de datos y en la cronología de la historia.

Hoja informativa y cronología de la inmigración alemana a Estados Unidos para niños

Hecho 1-1517: Martín Lutero inició la Reforma Protestante en Alemania

Hecho 2 - 1607: El Dr. Johannes Fleischer se unió a los colonos ingleses para establecer el asentamiento de Jamestown en la Colonia de Virginia.

Hecho 3 - 1669: El creador de mapas Johannes Lederer llega a Virginia para explorar las tierras al oeste de la colonia.

Hecho 4 - 1683: Francis Daniel Pastorius lidera la primera ola de inmigrantes alemanes y fundó Germantown en Pensilvania.

Hecho 5 - 1700: del 50% al 70% de los inmigrantes alemanes eran redendores contratados bajo el sistema de redención.

Hecho 6 - 1710: Los & quotpobres palantinos & quot emigran al Nuevo Mundo

Hecho 7 - 1731: Protestantes expulsados ​​de Salzburgo, Austria y emigran a América fundando la ciudad de Ebenezer en Georgia.

Hecho 8 - 1741: El grupo moravo de protestantes establece las ciudades de Belén y Nazaret en Pensilvania.

Hecho 9 - 1775: Comenzó la Guerra de Independencia de los Estados Unidos

Hecho 10-1775: Los británicos contrataron a 30.000 mercenarios alemanes, llamados hessianos, para luchar contra los rebeldes estadounidenses.

Hecho 11-1776: La Declaración de Independencia se firmó el 4 de julio de 1776.

Hecho 12: el Congreso declaró oficialmente el fin de la Guerra Revolucionaria Estadounidense el 11 de abril de 1783

Hecho 13 - 1804: Los separatistas, llamados rapeistas, liderados por Johann Georg Rapp emigraron a los Estados Unidos. Los rapeistas compraron 30.000 acres de tierra en Indiana y fundaron un nuevo asentamiento.

Hecho 14 - 1842: El Adelsverein en el que 6.000 inmigrantes alemanes se establecieron en Texas

Hecho 15 - 1848: Refugiados políticos llamados Forty-Eighters emigraron a los EE. UU.

Hecho 16 - 1886: La Estatua de la Libertad se dedicó en el puerto de Nueva York, el punto de referencia para todos los inmigrantes de Alemania.

Hecho 17 - 1891: La Ley de inmigración de 1891 dispuso la regulación de la inspección y deportación de inmigrantes.

Hecho 18 - 1892: Se abrió el centro de inmigración de Ellis Island en el puerto de Nueva York

Hecho 19 - 1914: El estallido de la Primera Guerra Mundial provocó fuertes sentimientos anti-alemanes

Hecho 20 - 1933: El partido nazi asumió el poder y provocó un aumento de la inmigración alemana

Hecho 21-1939: El estallido de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Refugiados alemanes huyen a Estados Unidos

Hecho 22 - 1940: La Ley de Registro de Extranjeros de 1940 requería el registro y la toma de huellas digitales de todos los extranjeros en los Estados Unidos mayores de 14 años.

Hoja de datos y cronología de la inmigración alemana a Estados Unidos

Factores de empuje y tracción de la inmigración alemana a Estados Unidos para niños
Para obtener ejemplos específicos y una lista de razones políticas, económicas, ambientales y sociales y factores de empuje y atracción de la inmigración alemana a Estados Unidos, consulte:

Inmigración alemana a Estados Unidos para niños
Este artículo contiene una breve descripción de la inmigración alemana a Estados Unidos desde los primeros inmigrantes hasta los años 1800 y 1900. Se han destacado importantes acontecimientos históricos que tuvieron un impacto significativo en la inmigración alemana a Estados Unidos. Breve descripción del efecto de los primeros inmigrantes de Alemania. Nuestro artículo sobre la inmigración alemana a Estados Unidos también describe temas como los detalles de la historia de la inmigración alemana a Estados Unidos desde el siglo XVII al siglo XX. Un recurso educativo útil para niños sobre el tema de la inmigración alemana a Estados Unidos.

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El llamado de la tolerancia

Los inmigrantes alemanes fueron de los primeros europeos en poner un pie en América del Norte. Ayudaron a establecer el asentamiento de Jamestown en Inglaterra en 1608 y la colonia holandesa de Nueva Amsterdam, ahora Nueva York, en 1620. Se podía encontrar a aventureros alemanes vagando por los confines del Nuevo Mundo durante muchos años después. Sin embargo, fue la tolerancia religiosa lo que atrajo por primera vez a un gran número de alemanes a América del Norte.

Durante los siglos XVII y XVIII, muchas potencias europeas obligaron a sus súbditos a seguir una religión oficial del estado. Por lo tanto, cuando William Penn realizó una gira por Alemania en 1677, difundiendo la noticia de un nuevo tipo de libertad religiosa en las colonias americanas, encontró una audiencia receptiva. Se convenció a muchos alemanes, especialmente protestantes, de que se unieran a él en su colonia de Pensilvania. Los miembros de sectas más pequeñas, que a menudo eran perseguidos en Europa, estaban especialmente ansiosos por escapar del acoso, y los menonitas, cuáqueros y amish alemanes emigraron en cantidades sustanciales. Germantown, Pensilvania, ahora parte de Filadelfia, fue establecida por 13 familias menonitas en 1683, y miles de sus compañeros librepensadores y disidentes religiosos pronto siguieron su ejemplo.

Sin embargo, el viaje a las colonias no fue fácil. Muchos de los primeros inmigrantes alemanes procedían de la pequeña región del Palatinado en el suroeste de Alemania. Comenzaron su viaje en barco por el río Rin y luego se dirigieron a Holanda. Se necesitaron varias semanas para llegar a un puerto marítimo del Atlántico y otras ocho a diez semanas de difícil y peligroso viaje por el océano antes de llegar a las costas de América del Norte. Para pagar su viaje, muchos inmigrantes empobrecidos recurrieron a venderse a sí mismos oa sus familiares en servidumbre por contrato, accediendo a estar legalmente vinculados a un empleador en Estados Unidos durante varios años, hasta que se pagara su deuda. Las condiciones de la servidumbre por contrato pueden ser muy duras, por ejemplo, si un niño por contrato muere antes de que se complete el contrato, los padres o hermanos del niño podrían verse obligados a trabajar los años restantes de ese contrato, además de los suyos. La servidumbre por contrato, a diferencia de la esclavitud, se realizó voluntariamente, pero todavía es fácil ver por qué los inmigrantes alemanes podrían haber hecho una contribución significativa al movimiento contra la esclavitud en los Estados Unidos.

Atraídos por la perspectiva de tierras baratas, los inmigrantes alemanes se trasladaron rápidamente para asentarse en los márgenes de las nuevas colonias. Pronto, los valles de los ríos de Nueva York y Ohio estuvieron salpicados de nuevas ciudades alemanas, y surgieron asentamientos alemanes en Maryland, las Carolinas y Georgia. Sin embargo, su fortaleza seguía siendo Pensilvania. En 1745, más de 40.000 alemanes vivían en la colonia, fundando ciudades y pueblos con nombres tan distintivamente alemanes como Manheim, Dunker y Berlín. Muchas de estas primeras comunidades mantienen su carácter alemán hasta el día de hoy, especialmente en las regiones holandesas de Pensilvania. (El término Holandés de Pensilvania fue el resultado de una mala pronunciación anglófona de la palabra alemana Alemán(que significa "alemán"). Los Amish, que son miembros de una denominación religiosa especialmente solitaria, todavía hablan alemán, rechazan las comodidades modernas y conservan la vestimenta y el estilo de vida de los granjeros alemanes de Pensilvania de hace siglos.


Móvil y bien integrado

Una vez en los Estados Unidos, los alemanes se establecieron inicialmente como un grupo de inmigrantes respetado, los clásicos “guion-estadounidenses” con identidad dual. Innumerables comunidades se desarrollaron con escuelas, iglesias y clubes, en los que se preservó y cultivó la lengua y la cultura alemanas. A medida que la industrialización avanzada se afianzaba en los EE. UU., Los germanoamericanos se encontraban entre los grupos más establecidos de la población, tanto en la agricultura como entre las nuevas profesiones obreras.

Su temprana presencia entre las nuevas industrias también llevó a que los alemanes se volvieran más móviles que prácticamente cualquier otro grupo. Estaban menos concentrados en regiones individuales que otros inmigrantes y se diseminaron por todo el país trabajando como capataces en la construcción de ferrocarriles, por ejemplo.

La imagen de quienes tenían raíces alemanas cambió abruptamente con el estallido de la Primera Guerra Mundial. De repente, se vieron presionados a deshacerse de su identidad étnica. La histeria anti-alemana en toda regla significó que la lengua y la cultura alemanas fueron condenadas al ostracismo.

Así, se puso en marcha un proceso que convirtió a los inmigrantes alemanes en únicos entre todos los principales grupos de inmigrantes, y que fue impulsado aún más por la Segunda Guerra Mundial, la erosión casi completa de su identidad original. Ningún otro grupo perdió su visibilidad pública en la misma medida que los germanoamericanos durante el transcurso del siglo XX.

Después de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos siguió siendo un importante país de destino para nuevos grupos de emigrantes alemanes. Estos incluían a las prometidas y esposas de soldados estadounidenses que habían estado estacionados en Alemania, así como a un número creciente de académicos y profesionales altamente calificados. Todavía forman el grupo más importante de inmigrantes alemanes en los Estados Unidos en la actualidad. En 2017, alrededor de 12.500 alemanes emigraron a Estados Unidos.


Contenido

El siglo XIX estuvo marcado por una intensa emigración de europeos a diferentes partes del mundo, lo que provocó un proceso de europeización de estas zonas. Entre 1816 y 1850, 5 millones de personas abandonaron Europa entre 1850 y 1880, otros 22 millones de personas emigraron. Entre 1846 y 1932, emigraron 60 millones de europeos. Muchos alemanes abandonaron los estados alemanes después de las revoluciones fallidas de 1848. Entre 1878 y 1892, otros 7 millones de alemanes abandonaron Alemania después de la década de 1870 Alemania fue uno de los países de los que emigró el mayor número de personas, la gran mayoría a Estados Unidos. De 1820 a 1840, los alemanes representaron el 21,4% de todos los inmigrantes europeos que ingresaron a EE. UU. 32,2% en las dos décadas siguientes y, a finales del siglo XIX, eran el grupo de inmigrantes más grande (21,9%) en EE. UU. [6] La inmigración alemana a Brasil fue pequeña en comparación con el número que fue a los Estados Unidos, y también en comparación con la inmigración de otras nacionalidades, como portugueses, italianos y españoles, que en conjunto representaron más del 80% de los inmigrantes a Brasil durante el período de mayor inmigración de europeos. Los alemanes aparecieron en el cuarto lugar entre los inmigrantes a Brasil, pero cayeron al quinto lugar cuando la inmigración japonesa aumentó después de 1908. [6]

Aunque la inmigración de alemanes a Brasil fue pequeña, tuvo un impacto notable en la composición étnica del país, particularmente de la población del sur de Brasil. Diferentes factores llevaron a esta gran influencia. En primer lugar, la inmigración alemana a Brasil es un fenómeno antiguo que comenzó ya en 1824, muchas décadas antes del comienzo de la inmigración de otros grupos étnicos europeos a Brasil. Por ejemplo, los primeros grupos importantes de italianos que emigraron a Brasil solo llegaron en 1875, muchas décadas después de la llegada de los primeros alemanes. Cuando comenzó el asentamiento de otros europeos en Brasil, los alemanes ya vivían allí durante muchas generaciones. Otro factor fueron las altas tasas de natalidad entre los brasileños alemanes. La investigación ha encontrado que entre 1826 y 1828 una mujer brasileña alemana de primera generación tuvo un promedio de 8.5 hijos, y la segunda generación tuvo un promedio de 10.4 hijos por mujer.

El libro La Doctrina Monroe por T B Edgington dijo:

"El aumento natural de la población alemana en el sur de Brasil es maravilloso. Por regla general, crían de diez a quince hijos en cada familia. Blumenau, una colonia que fue colonizada por los alemanes hace más de cincuenta años, se duplica cada diez años. . El sur de Brasil ahora se llama 'Gran Alemania', y los alemanes ejercen allí una supremacía comercial y financiera ".

Aunque la población de ascendencia alemana constituye una pequeña minoría en Brasil, representan un porcentaje muy grande de la población del Sur. Jean Roche estimó que las personas de ascendencia alemana constituían el 13,3% de la población de Rio Grande do Sul en 1890, y que habían aumentado al 21,6% de la población en 1950. En 1920, la gran mayoría de la población de ascendencia alemana era Nacido en Brasil. El censo de 1920 reveló que los extranjeros constituían sólo el 3% de la población de las antiguas comunidades alemanas de São Leopoldo, Estrela, Montenegro y Bom Retiro do Sul. São Leopoldo, entonces con 46.482 habitantes, tenía sólo 1.159 extranjeros. En las nuevas comunidades alemanas la proporción de extranjeros fue mayor, por ejemplo en Ijuí (15%) y Erechim (25%), lo que indica que eran nuevos destinos de inmigrantes en el estado. El censo de 1940 reveló que prácticamente toda la población de ascendencia alemana era nativa.

Cuando los inmigrantes de habla alemana llegaron por primera vez a Brasil a principios del siglo XIX, no se identificaban tanto como un grupo unificado germano-brasileño. Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, esta identidad regional común surgió por muchas razones geo-sociopolíticas diferentes. Los alemanes inmigraron principalmente de lo que hoy es Alemania, pero también de otros países donde se establecieron comunidades alemanas. De 1824 a 1969, alrededor de 250.000 alemanes emigraron a Brasil, siendo la cuarta comunidad inmigrante más grande en asentarse en el país, después de portugueses, italianos y españoles. Aproximadamente el 30% de ellos llegaron entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial.

Inmigración alemana a Brasil, periodos decenales de 1824 a 1969
Fuente: Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE)
1824–47 1848–72 1872–79 1880–89 1890–99 1900–09 1910–19 1920–29 1930–39 1940–49 1950–59 1960–69
8,176 19,523 14,325 18,901 17,084 13,848 25,902 75,801 27,497 6,807 16,643 5,659

Los primeros inmigrantes alemanes que se asentaron en Brasil fueron 165 familias que se instalaron en Ilhéus, Bahía, en 1818. Un año después, 200 familias se establecieron en São Jorge, en el mismo estado. Algunos alemanes fueron llevados a trabajar en el ejército brasileño después de la independencia de Portugal en 1822. [13]

Sin embargo, la cuna del asentamiento alemán en Brasil fue São Leopoldo, en 1824. En ese momento, el sur de Brasil tenía una densidad de población muy baja. La mayoría de sus habitantes se concentraron en la costa y unos pocos en la Pampa. El interior estaba cubierto por bosques y escasamente poblado por diferentes grupos de nativos amerindios. La ausencia de una población unificada en el interior fue considerada un problema por el gobierno brasileño porque el sur de Brasil podría ser fácilmente invadido por países vecinos.

Dado que Brasil se independizó recientemente de Portugal, no fue posible traer inmigrantes portugueses. Alemania sufría los efectos de las guerras contra Napoleón, la superpoblación y la pobreza en el campo. Muchos alemanes estaban dispuestos a emigrar a Brasil. Además, la emperatriz de Brasil, María Leopoldina, era austriaca y alentó la llegada de inmigrantes alemanes.

Primeras comunidades Editar

El Mayor Schaeffer, un alemán que vivía en Brasil, fue enviado a Alemania para traer inmigrantes. Trajo inmigrantes y soldados de Renania-Palatinado. Para atraer a los inmigrantes, el gobierno brasileño había prometido grandes extensiones de tierra donde podrían establecerse con sus familias y colonizar la región. De hecho, estas tierras estaban en medio de grandes bosques y los primeros alemanes habían sido abandonados por el gobierno brasileño. De 1824 a 1829, el Mayor llevó a 5.000 alemanes a Brasil. [14]

Los inmigrantes alemanes en Brasil se establecieron principalmente en áreas rurales, llamadas colonias (colonias en portugues). Estas colonias fueron creadas por el gobierno brasileño y las tierras se distribuyeron entre los inmigrantes. Tuvieron que construir sus propias casas y cultivar la tierra.

Los primeros años no fueron fáciles. Muchos alemanes murieron de enfermedades tropicales, mientras que otros abandonaron las colonias para buscar mejores condiciones de vida. La colonia alemana de São Leopoldo fue en los primeros años un desastre. Sin embargo, en los años siguientes, otros 4.830 alemanes llegaron a São Leopoldo, y luego la colonia comenzó a desarrollarse, con los inmigrantes estableciendo la ciudad de Novo Hamburgo (Nueva Hamburgo). Desde São Leopoldo y Novo Hamburgo, los inmigrantes alemanes se extendieron a otras áreas de Rio Grande do Sul, principalmente cerca de las fuentes de los ríos. Toda la región de Vale dos Sinos estaba poblada por alemanes. Durante la década de 1830 y parte de la de 1840, la inmigración alemana a Brasil se vio interrumpida debido a los conflictos en el país (Guerra Ragamuffin).

Primeros pobladores de Joinville [15]
Origen Suiza Prusia Noruega Oldenburg Holstein Hannover Schleswig Hamburgo Sajonia Polonia Lübeck Mecklenburg Luxemburgo Suecia Wurtemberg Brunswick Schwarzburg Otros
Inmigrantes 190 70 61 44 20 20 17 16 8 5 4 4 3 3 1 1 1 4

Olas de inmigrantes Editar

La inmigración se reinició después de 1845 con la creación de nuevas colonias. Los más importantes fueron Blumenau en 1850 y Joinville en 1851, ambos en el estado de Santa Catarina atrajeron a miles de inmigrantes alemanes a la región. Parte de la afluencia masiva se debió a las revoluciones de 1848 en los estados alemanes. Hoy en día, estas áreas de colonización alemana se encuentran entre las partes más ricas de Brasil, con los niveles más bajos de desempleo y analfabetismo que se encuentran en el país, y aún conservan una fuerte influencia de la cultura alemana. [dieciséis]

A fines del siglo XIX, se habían creado 122 comunidades alemanas en Rio Grande do Sul y muchas otras en Santa Catarina, Paraná, São Paulo, Minas Gerais y Rio de Janeiro. Los alemanes ayudaron a establecer una población de clase media en Brasil, un país que antes estaba dividido entre esclavos y sus amos. [17]

"En ninguna parte nuestras colonias, esos leales vástagos de la raíz madre, son tan prometedores como aquí. Hoy en estas provincias, más del treinta por ciento de los habitantes son alemanes, o de ascendencia alemana, y la proporción de su crecimiento natural supera con creces la de los portugueses. Seguramente nos pertenece esta parte del mundo, y la clave de todo es Santa Catharina, que se extiende desde el puerto de San Francisco hasta el interior con su riqueza hasta ahora sin desarrollar, apenas sospechada. Aquí, de hecho, en el sur de Brasil, es una tierra rica y saludable, donde el emigrante alemán puede conservar su nacionalidad, donde a pesar de todo lo que está comprendido en la palabra 'germanismo', un futuro glorioso ".
- Dr. Leyser, un viajero alemán en el sur de Brasil a principios del siglo XX [18]

No todos los alemanes que se establecieron en Brasil se convirtieron en agricultores. A principios del siglo XX, muy pocas áreas rurales del sur de Brasil estaban vacías. La mayoría de ellos fueron colonizados por inmigrantes alemanes, italianos y polacos durante el siglo XIX. Ante esta situación, la mayoría de los alemanes que emigraron a Brasil durante el siglo XX se asentaron en las grandes ciudades, aunque muchos de ellos también se asentaron en las antiguas colonias rurales alemanas. La inmigración alemana a Brasil alcanzó su punto máximo durante la década de 1920, después de la Primera Guerra Mundial. Estos alemanes eran en su mayoría trabajadores de clase media de áreas urbanas de Alemania, a diferencia de los campesinos pobres que se habían establecido en las colonias de Brasil durante el siglo XIX.

En 1858, los alemanes eran el 15% de la población de Porto Alegre, [19] el 10% de la población de São Paulo para 1860 [20] y el 60% de los inmigrantes que vivían en Curitiba a fines del siglo XIX [21] En Río de Janeiro, por 1830 había 20 negocios propiedad de alemanes. Veinte años después, el número llegó a 50. [22]

Las personas de ascendencia alemana participaron activamente en la industrialización y el desarrollo de las grandes ciudades de Brasil, como Curitiba y Porto Alegre.

En São Paulo, los alemanes fundaron su primera colonia en 1829. [23] [24] [25] A principios del siglo XX, la ciudad era considerada el centro de la cultura brasileña alemana. [26] La ciudad atrajo a inmigrantes alemanes hasta la década de 1950.Hoy en día, hay 400.000 brasileños alemanes que viven en el Gran São Paulo. [27] [28]

Propietarios de establecimientos industriales y comerciales en Curitiba (1869-1889) [29]
Origen étnico Total
Brasileños 230
Alemanes 104
Italianos 26
francés 18
inglés 8

Fincas propiedad de extranjeros (1920)
Inmigrantes Granjas [30]
Italianos 35,984
portugués 9,552
Alemanes 6,887
Español 4,725
Rusos 4,471
Austriacos 4,292
japonés 1,167

Los asentamientos alemanes, y también los de otras etnias europeas, ocupan una vasta extensión en los centros de los estados de Paraná, Santa Catarina y Rio Grande do Sul. Al este, limitan con las antiguas áreas de la colonización portuguesa de las Azores, y al sur y al oeste, el gaúcho áreas de pastoreo. Las áreas de asentamiento alemán surgieron en el centro de la región, aisladas de otros asentamientos. En estas remotas áreas pastoriles y agrícolas, los inmigrantes no estaban bajo el control de los poderosos terratenientes brasileños. Debido a este aislamiento, los inmigrantes pudieron organizarse de forma independiente, construyendo sus propias iglesias, escuelas y autoridades municipales. Los niños fueron educados en alemán. El portugués se hizo dominante más tarde, como medio de comunicación con brasileños o con inmigrantes de otras nacionalidades. [31]

La primera generación de inmigrantes enfrentó la ardua tarea de sobrevivir mientras abría brechas en la selva virgen para construir sus propias casas y caminos. Los ataques de los indios eran habituales. Aislados de otros asentamientos, los alemanes también tuvieron que enfrentarse a la dificultad de encontrar mercados para sus productos. La dificultad inicial fue definir qué actividades productivas podrían integrarse en la economía brasileña. Solo la miseria que enfrentan estos pueblos en Europa, debido a las consecuencias de la Revolución Industrial y de la crisis durante la consolidación de las naciones europeas, puede explicar su persistencia en Brasil, a veces enfrentando condiciones miserables y peores que las que dejaron en Europa. Una vez en Brasil, sin embargo, se convirtieron en pequeños propietarios, lo que facilitó su desarrollo. [31]

Colonias creadas desde 1808 [32]
Estado Rio Grande do Sul Sao Paulo Santa Catarina Minas Gerais Paraná Bahía Rio de Janeiro Espíritu Santo Pernambuco
Número 180 49 37 14 12 10 9 3 2

Las siguientes generaciones se beneficiaron de los esfuerzos de los inmigrantes pioneros y prosperaron. Las familias crecieron y los asentamientos se expandieron, llegando a constituir una próspera comunidad alemana de pequeños terratenientes. Al principio, encontraron bosques vírgenes que se podían ocupar o comprar a bajo precio. Durante este período, las comunidades más aisladas sufrieron de anomia mesiánica, influenciadas por las tradiciones populares alemanas de aspiraciones protestantes. Esto llevó a la Revuelta de los Muckers en la década de 1870, que culminó en varios crímenes y asesinatos. [31]

Según Darcy Ribeiro, a pesar de su aislamiento, los descendientes de alemanes sabían que Brasil era ahora su hogar. Los nuevos inmigrantes que llegaron de Alemania eran claramente diferentes de los brasileños alemanes de origen más antiguo. Los brasileños alemanes se habían alejado de las normas, los hábitos, el idioma y las aspiraciones europeos. Sin embargo, la convivencia con los brasileños locales (amerindios, brasileños portugueses de origen azoriano, mestizos gaúchos y algunos afrobrasileños) demostraron que las diferencias con los locales también eran grandes. La miseria que enfrentan los brasileños de otros orígenes tampoco fue atractiva para los brasileños alemanes. Por lo tanto, los brasileños alemanes finalmente crearon una tercera identidad, que no era completamente alemana (debido a la distancia que creaba grandes diferencias), pero tampoco completamente brasileña (debido a la indeseable miseria que se veía en los brasileños). Su aislamiento y conservadurismo cultural y lingüístico dio lugar a conflictos entre brasileños alemanes (y también brasileños japoneses, brasileños italianos, etc.) por un lado, y brasileños de origen más antiguo por el otro. La nacionalización fue fundamental, obligando a la enseñanza de lenguas extranjeras en las escuelas, rompiendo el aislamiento de las comunidades y reclutando a jóvenes de origen extranjero para servir en el ejército.

Al migrar a los centros urbanos, las generaciones más jóvenes ampliaron su horizonte cultural y su propia visión de Brasil. Cuando regresaron a sus lugares de origen, respaldaron una identidad brasileña que ya se estaba volviendo imperativa. El progreso social, económico y cultural superior al promedio de los asentamientos alemanes y su integración simultánea en los mercados brasileños como productores y consumidores facilitaron la integración de los descendientes de alemanes en Brasil. Hoy, esta población ya no es vista como "extranjera" por otros brasileños, sino como una población urbana moderna y progresista. La identificación como "brasileños" también es dominante entre los brasileños alemanes, dado que el mundo cultural de sus antepasados ​​cambió por completo, se ha vuelto poco realista para ellos afirmar cualquier otra identidad étnica que la brasileña. Hoy dia, [ cita necesaria ] las únicas diferencias notables entre brasileños de ascendencia europea y árabe alemana y no alemana se encuentran en los niveles de educación (más alto entre los brasileños alemanes), en algunas tradiciones alemanas supervivientes. [31]

Las áreas germano-brasileñas forman, hoy, una región brasileña con carácter propio, formada por pueblos y grandes concentraciones de vecinos en torno a la iglesia, el comercio y la escuela. Estos pueblos rurales están conectados a las principales ciudades donde la economía se diversificó, agregando industrias artesanales a la producción agrícola original. De esta manera, las áreas del sur de Brasil de asentamientos europeos formaron una próspera economía regional y un paisaje cultural europeo, que contrasta con la relativa uniformidad portuguesa-brasileña que se encuentra en el resto de Brasil. En los últimos años se ha producido un gran desarrollo industrial en estas áreas, derivado de la industria artesanal. Algunas de las antiguas comunidades alemanas son ahora prósperos centros industriales, como São Leopoldo, Novo Hamburgo, Blumenau, Joinville e Itajaí. Los alemanes se convirtieron en empresarios debido a su conocimiento de técnicas de producción más complejas que las dominadas por otros brasileños. Además, su bilingüismo les proporcionó mejores contactos europeos. [31]

Históricamente, un número considerable de brasileños alemanes y otros de ascendencia europea poblaron ciertas ciudades y estados. En la ciudad de Blumenau, Santa Catarina, durante la última década del siglo XIX, el 70% de la población era étnicamente germánica, el 15% italianos y el 15% otros. [34] La población brasileña alemana en Espírito Santo era de 73.000 en 1960, 145.000 en 1980 y 250.000 en 2004. [35]

Ciudad Población (2010) Estado [36]
Joinville 515,288 Santa Catarina
Blumenau 309,011 Santa Catarina
Petrópolis 296,044 Rio de Janeiro
Novo Hamburgo 239,051 Rio Grande do Sul
São Leopoldo 214,210 Rio Grande do Sul
Nova Friburgo 182,016 Rio de Janeiro
Itajaí 172,081 Santa Catarina
Jaraguá do Sul 143,123 Santa Catarina
Santa Cruz do Sul 118,287 Rio Grande do Sul
Brusco 105,503 Santa Catarina
Brasileños alemanes
Estado 1872 [15] 1890 [37] 1920 [15] 1940 [26] 1950 [37]
Santa Catarina 7% 20.5% 22.34%
Rio Grande do Sul 13.3% 19.3% 21.6%
Paraná 6.9%
Sao Paulo 2.5%
Población alemana - primera década del siglo XX [38]
Estado Porcentaje
Santa Catarina 35%
Rio Grande do Sul 20-25%
Paraná 5-10%
Rio de Janeiro y São Paulo 1-5%
Resto de Brasil Menos que 1%

Si al principio los alemanes encontraron una región con vastas áreas vacías, más tarde con la ocupación obligatoria de las tierras, la expansión alemana llegó a su fin. A medida que se expandieron, los asentamientos alemanes encontraron las áreas pastorales del gaúchos al oeste y al sur. La zona de Gaúcho era una región empobrecida formada por enormes fincas, dominada por una pequeña élite de terratenientes que monopolizaban las tierras y una masa de subempleados que trabajaban para ellos en malas condiciones, similar al resto de Brasil y muy diferente de las áreas de Asentamientos alemanes, donde cada familia tenía su propia pequeña granja. Debido a la expansión de los asentamientos alemanes y otros europeos en el sur de Brasil, las tierras para cada familia se volvieron limitadas porque no había más tierras disponibles. Las parcelas de tierra anteriormente pobladas por una sola familia comenzaron a ser ocupadas por dos o cuatro familias. Sin tierra propia, algunos descendientes de alemanes regresaron a una situación de pobreza, mezclándose con la masa de gaúchos y descendientes de portugueses de las Azores que constituyen los pobres del sur de Brasil, en busca de tierras para trabajar. [31]

Idioma Editar

El uso del idioma alemán está en declive en Brasil, sin embargo, hay 3.000.000 de brasileños que hablan alemán [2] e importantes comunidades de habla alemana en Brasil incluso casi 200 años después del inicio de la inmigración. Según Born y Dickgiesser (1989, p. 55), el número de brasileños de ascendencia alemana en 1986 era de 3,6 millones. Para Rio Grande do Sul, basado en datos de Birsa (Bilingüismo en Rio Grande do Sul), para 1970, Altenhofen (1996, p. 56) estimó en 1.386.945 el número de hablantes de una variedad de alemán. En 1996, estimó que se había reducido a entre 700.000 y 900.000 hablantes. Damke (1997, p. 59), en 1996, estimó más de 2 millones de hablantes de cualquier variedad del idioma alemán en Brasil. [39]

Los inmigrantes alemanes conservaron su idioma más que cualquier otro grupo de inmigrantes en Brasil. Esto se debió principalmente a la identidad cultural compartida y al deseo de recrear en Brasil un entorno con características del país al que creían que nunca regresarían. Además, las grandes diferencias entre los idiomas alemán y portugués obstaculizaron el aprendizaje del idioma nacional de Brasil, que fue y sigue siendo un pretexto para el uso continuo de los dialectos alemanes. El principal dialecto alemán que se habla en Brasil es el Hunsrückisch y, según Ammon, que visitó las comunidades de habla alemana en el sur de Brasil en 2004, el idioma Hunsrik [40] [41] El léxico sigue siendo bastante similar al de los hablantes de alemán modernos, incluso después de casi 200 años de distancia. [39]

Hamel (1988, p. 64) y Damke (1997, p. 60-61) observaron que existe un equilibrio entre el uso del alemán y el portugués en las comunidades de habla alemana de Brasil. Pero, gradualmente, la tendencia es que el portugués se esté volviendo dominante. A pesar del "mito del monolingüismo en el país", es decir, que todos los brasileños solo hablan portugués, el alemán sigue teniendo una fuerte presencia incluso hoy. Este mito es eficaz para ocultar las minorías lingüísticas del país, incluidas las naciones indígenas y los hablantes de lenguas inmigrantes. Pero también esconde a la mayoría de la población brasileña que habla variedades desacreditadas de portugués en lugar del portugués estándar formal que se enseña en las escuelas. [39] Según Oliveira (2000: 84), Brasil es uno de los países más multilingües del mundo, con habitantes que hablan alrededor de 200 idiomas, de los cuales alrededor de 170 son indígenas y 30 idiomas de inmigrantes. [42]

El censo brasileño de 1940 reveló que el alemán era el segundo idioma más hablado en Brasil, con 644 458 hablantes. En una población total de casi 1 millón de brasileños alemanes en ese momento, más de la mitad todavía hablaba alemán como lengua materna. La gran mayoría de los hablantes de alemán eran de origen brasileño, con una minoría nacida en Alemania o en otro país de habla alemana. Los otros principales idiomas hablados fueron el italiano con 458,054, el japonés con 192,698 y el español con 74,381.

Personas que habitualmente no hablan portugués en casa, por género y nacionalidad, según el censo brasileño de 1940 [43]
Hablantes de alemán Hombres Mujeres Nacido en Brasil Brasileños naturalizados Extranjeros
644,458 327,443 317,015 580,114 5,083 59,169

Discriminación Editar

El "mito del monolingüismo", junto con la idea general de que hablar portugués era una "condición para ser brasileño", ha enmascarado la presencia de lenguas minoritarias y ha contribuido a la idea de que los brasileños alemanes eran separatistas y no querían aprender portugués ni asimilarse. Sin embargo, estas creencias no tomaron en cuenta que las comunidades alemanas en Brasil se formaron en lugares aislados por bosques, donde la población de habla portuguesa no estaba presente, y era natural que los niños siguieran hablando alemán en lugar de adoptar la lengua portuguesa con que rara vez tenían contacto. El hecho de que hablaran alemán no les impidió verse a sí mismos como brasileños, ya que se veían a sí mismos como "brasileños de cultura alemana". Bajo el gobierno de Getúlio Vargas, durante la Segunda Guerra Mundial, cuando Brasil rompió relaciones diplomáticas con Alemania (y también con las otras potencias del Eje, Italia y Japón), se reprimió el uso del idioma alemán: la enseñanza del alemán en las escuelas y la publicación de periódicos alemanes. estaban prohibidos (junto con el italiano y el japonés). [42]

En este contexto, el monolingüismo parece resolver los problemas del aprendizaje del portugués, y se considera que la lengua de los inmigrantes es responsable del fracaso escolar y las dificultades para aprender portugués. En 1989 hubo una controversia con respecto a los hablantes de alemán en Brasil cuando el alcalde de Santa Maria do Herval, una ciudad en Rio Grande do Sul, emitió una orientación verbal a los maestros de primaria del municipio para retener a los estudiantes usando Hunsrückisch durante el recreo para "enseñarles portugués ". Se produjo un desacuerdo, con algunos denunciando la iniciativa como represiva, y otros (incluidas personas de ascendencia alemana) apoyando al alcalde sobre la base de que no poder hablar portugués es una desventaja en la sociedad brasileña. Desde entonces, la directriz se ha anulado.

Religión Editar

La mayoría de los brasileños alemanes son católicos romanos o luteranos. Al igual que con otros brasileños, existe una minoría significativa de personas no religiosas y el pentecostalismo está en aumento. Casi el 85% [44] de todos los luteranos de América Latina y el Caribe viven en Brasil. Brasil tiene la segunda comunidad luterana más grande de América, después de Estados Unidos y por delante de Canadá.

Edición de medios

Los medios impresos incluyen periódicos como "Deutsche Zeitung" o revistas como "Entre Rios", "Lindenpost" y "Sankt Paulusblatt".

Moda y modelos Editar

Dentro del negocio de la moda, las influencias de la ascendencia alemana se han notado en todo Brasil.

Año de Alemania Editar

A partir de mayo de 2013, Brasil celebra el "Año de Alemania en Brasil". Justo a tiempo para el Día de la Unidad Alemana el 3 de octubre de 2012, el mundialmente famoso monumento al Cristo Redentor en Río de Janeiro se iluminó con los colores nacionales de Alemania de negro, rojo y dorado para señalar este esperado evento. El lema del año es "Alemania y Brasil: cuando las ideas se unen". [46] La escuela Unidos da Tijuca, la tercera escuela de samba más antigua, campeones reinantes del carnaval, eligió un tema alemán en el Carnaval de este año con un título inusual para su actuación de 80 minutos en febrero de 2013: "Alemanha Encantada" o "Alemania encantada", que trata de "la unión de Brasil y Alemania: colores, culturas y capacidades", informó el diario Tagesspiegel. Fue un espectáculo gigantesco, que incluía ocho carrozas, construidas en autobuses, con varias características germánicas, incluidas figuras de Playmobil de gran tamaño, la luna (para representar a los científicos de cohetes pioneros de Alemania, por ejemplo, Wernher von Braun) y figuras de la antigua mitología germánica, incluido el dios del trueno. Thor. El director artístico Paulo Barros, que ya ha coreografiado dos actuaciones ganadoras del Sambódromo, dividió a Alemania en cinco actos, comenzando con dioses germánicos y una variedad de criaturas míticas. Sigue el Fausto de Goethe, los personajes marginados de Bertolt Brecht, los robots Fritz Lang y una representación de Marlene Dietrich como El ángel azul. Mientras tanto, la sección "Universo de los niños" está dedicada a los juguetes y los cuentos de hadas alemanes. Todo el espectáculo fue transmitido en su totalidad por la televisora ​​brasileña Globo-TV, con una audiencia de más de 190 millones de espectadores. [47]

Cuando los alemanes llegaron por primera vez al sur de Brasil en 1824, encontraron un país con un clima, vegetación y cultura muy diferentes a los de Alemania. El sur de Brasil era tierra de gauchos, pastores de ganado que vivían y aún viven en la región pampeana del Cono Sur. En las décadas siguientes, sin embargo, llegaron oleadas de inmigrantes de habla alemana, hasta el punto que en muchas áreas del sur de Brasil la gran mayoría de los habitantes eran alemanes e incluso después de tres o cuatro generaciones nacidas en Brasil, estas personas solían considerarse a sí mismas. Alemanes.

Entre 1937 y 1945 una porción significativa de la población brasileña sufrió injerencias en la vida cotidiana producidas por una "campaña de nacionalización". Esta población, llamada "extranjera" por el gobierno brasileño, estaba compuesta por inmigrantes y sus descendientes. Tanto el Imperio brasileño como la República temprana permitieron que grupos de inmigrantes se establecieran en comunidades aisladas, principalmente en el sur de Brasil, y hasta cierto punto en otras partes, como Espírito Santo, en el sureste. Estas personas no habían sido asimiladas a la sociedad mayoritaria brasileña, hecho que preocupó al gobierno del presidente Getúlio Vargas. El ejército tuvo un papel importante durante este proceso de asimilación forzada de estas áreas de "colonización extranjera" que crearon los llamados "quistes étnicos" en Brasil. Los brasileños alemanes se veían a sí mismos como parte de una sociedad pluralista, de modo que el Deutschtum La concepción (de ser parte de una comunidad con una ascendencia alemana compartida) parecía compatible con el hecho de que también eran ciudadanos brasileños. Sin embargo, el gobierno brasileño solo aceptó la idea del jus soli, por lo que todas las personas nacidas en Brasil deberían verse a sí mismas como brasileñas y dejar atrás otras asociaciones étnicas. La visión brasileña contrastaba con la concepción jus sanguinis de la mayoría de los brasileños alemanes de esa época, que todavía estaban conectados a la patria ancestral. [50]

No sólo las personas de origen alemán eran consideradas "extranjeras": casi todos los descendientes de inmigrantes, en algún grado, eran "no asimilados", en opinión de Bethlem y otros participantes en la campaña. Sin embargo, la evidencia de una mayor resistencia a abrasileiramento (Brazilianization) se encontró en aquellas áreas consideradas "reductos del germanismo", situación considerada de riesgo para la integridad cultural, racial y territorial de la nación. Una de las áreas consideradas "no patrióticas" fue el Vale do Itajaí, donde la población estaba compuesta mayoritariamente por alemanes, italianos y polacos. En la década de 1930, se describió el Vale do Itajaí [ ¿por quién? ] como un lugar de "trajes extraños, llenos de brasileños no nacionales, contaminados por los ideales de una nación que colapsó Brasil, un lugar de desintegración del espíritu nacional". Durante este período de nacionalización, los alemanes fueron considerados los más "extraños", los italianos más cercanos a los brasileños y los polacos en una posición intermedia, pero ninguno de ellos fue visto como inequívocamente brasileño.[51] El miedo a la secesión no era una novedad en cuanto a la definición del Estado-nación brasileño: mucho antes de 1939, los nacionalistas brasileños temían el colapso del Sur, considerándolo "demasiado germanizado". Muchos miembros del ejército brasileño participaron durante este proceso, como Nogueira:

Como podemos ver, la colonización alemana tiene profundas raíces, se ha desarrollado en el sur de Brasil y tendría aspectos aterradores si no se adoptaran las medidas adecuadas, encaminadas a defender los intereses de la patria sagrada y cortar toda posibilidad de desintegración de la patria sagrada. nuestro territorio "(Nogueira 1947: 18). [51]

Nogueira también comparó a los brasileños alemanes con "un pulpo que extiende sus tentáculos" [ cita necesaria ] en el sur de Brasil. Nogueira utilizó la imagen de la ocupación de las zonas más fértiles del territorio del sur por parte de extranjeros, quienes no tenían intención de integrarse al país, pero habían permanecido segregados desde el inicio de su asentamiento. El registro de las primeras impresiones sobre la ciudad de Blumenau en su libro recibió el subtítulo de "One Weird City", argumentando que "el idioma alemán se habla sin restricciones, incluso en las oficinas públicas". Silvio Romero (1906) comparó la inmigración alemana con las invasiones bárbaras que provocaron el fin del Imperio Romano. Los escritos de diferentes autores contra el asentamiento alemán en Brasil muestran una clara xenofobia frente a la llamada "amenaza alemana". El idioma portugués se presentó como criterio fundamental de nacionalidad y esto justificó la nacionalización de la educación y el cierre de escuelas étnicas. La mayoría de los brasileños alemanes apenas podían hablar portugués, y cuando se prohibió el alemán en el país, enfrentaron muchas dificultades debido a esta barrera del idioma.

Desde esta perspectiva, el elemento humano representativo de la formación nacional "más legítima" tenía la tarea de conformar a los inmigrantes y sus descendientes al mito de la amalgama de las tres razas que componen la nación brasileña (europeos, negros africanos y amerindios).

En la década de 1930, Brasil albergaba una de las poblaciones alemanas más grandes fuera de Alemania, con 100.000 personas nacidas en Alemania y una comunidad de 1 millón de personas de ascendencia alemana, cuyos antepasados ​​se habían asentado en el país desde 1824. [52] Brasil también tenía el mayor número de miembros del Partido Nazi fuera de Alemania, con 2.822 miembros. [53] El gobierno brasileño utilizó la gran cantidad de personas con raíces alemanas y un número notable de miembros nazis para justificar sus programas de nacionalización. Durante la Segunda Guerra Mundial, en 1942, la Alemania nazi atacó a los barcos brasileños y Brasil declaró la guerra a Alemania. El presidente Getúlio Vargas inició un estricto programa de asimilación cultural forzada - Nacionalismo- que funcionó de manera bastante eficiente, si no inicialmente. Prohibió cualquier manifestación organizada de la cultura alemana en Brasil. Las escuelas debían enseñar exclusivamente en portugués [54], y la publicación de libros, periódicos y revistas en idiomas extranjeros (que en la práctica significaba alemán e italiano) estaba sujeta a censura previa por parte del Ministerio de Justicia [54]. de lenguas extranjeras en los recintos gubernamentales estaba prohibido, [55] así como el uso de lenguas extranjeras en los servicios religiosos. [55] Los miembros del ejército brasileño fueron enviados a áreas de "colonización extranjera" para "monitorear" a la población local. Existen antecedentes de arresto o coacción moral motivados por el uso de idiomas extranjeros. [56] [57]

Nazismo editar

Estos problemas se agravaron con el surgimiento del nazismo en Alemania. El Partido Nazi pronto se dio a la tarea de organizarse en el extranjero, dondequiera que estuvieran presentes poblaciones importantes de origen alemán. En Brasil, los resultados no fueron los esperados por el partido. Aproximadamente 3.000 personas se unieron a él, [60] haciendo de la sección brasileña la rama extranjera numéricamente más importante del Partido Nazi, sin embargo, la considerable población de origen alemán en Brasil puede haber sido más un problema que una ventaja para el Partido Nazi alemán: [61 ] si por un lado planteaba la esperanza de interferir en la política interna brasileña, por otro lado existía la preocupación de no alienar al gobierno brasileño, que Alemania en ese momento esperaba que pudiera ser llevado a su lado [ cita necesaria ], o al menos permanecer en una neutralidad benévola.

Además, estaba el tema del partido sincrético tradicionalista brasileño local, la Acción Integralista Brasileña. En contraste con el Partido Nazi, los Integralistas favorecían el mestizaje y tenían el campo rural. sertanejo como un noble ideal de representación del pueblo, que pensaban que era esencial para la identidad nacional brasileña, esto entraba directamente en conflicto con la ideología nazi de pureza racial. [62] Esto fue un problema, ya que los Integralistas lograron atraer algunos miembros entre brasileños de ascendencia alemana, compitiendo así con la organización nazi además, hasta 1937, cuando Vargas impuso una dictadura, los Integralistas, a diferencia del Partido Nazi, pudieron participar en las elecciones, por lo que había una tendencia natural de apoyo nazi informal a los integralistas.

El apoyo al régimen nazi en Alemania fue generalizado entre los brasileños de ascendencia alemana, lo que ciertamente preocupó a las autoridades brasileñas. [ cita necesaria ] Las opiniones raciales y nacionalistas de los nazis se mezclaron fácilmente con la Deutschtum ideología. Sin embargo, los nazis no pudieron capitalizar esto en una membresía realmente fuerte, y sus acciones locales, como los boicots propuestos, fueron resistidos por la mayoría de la población de ascendencia alemana. [61]

De hecho, los temores de las autoridades brasileñas con respecto a la expansión del nazismo en Brasil parecen exagerados en retrospectiva [61], sin embargo, debe tenerse en cuenta que en 1938 Alemania anexó Austria, y en 1939 desmembró, luego también anexó Checoslovaquia, y que las secciones locales del Partido Nazi participaron plenamente en estas acciones, la manipulación de las minorías alemanas también jugó un papel importante en la política interna de Polonia (Danzig) y Lituania (Memel). Entonces, aunque exageradas, las preocupaciones del gobierno brasileño parecen hasta cierto punto justificables.

Del archivo de Rolf Hoffmann, rollo 29, fotogramas 26.600-656, mencionado por Alton Frye en "La Alemania nazi y el hemisferio americano, 1933-1941", pág. 101-102, el diplomático brasileño Sérgio Corrêa da Costa, en el libro 'La historia de una guerra secreta' ('Crônica de uma guerra secreta' en portugués), [63] revela que Hitler había planeado colonizar Brasil (que varios historiadores del mundo de habla inglesa ya había demostrado, [64] [65] [66] así como el testimonio de Rauschning, quien estuvo presente cuando Hitler habló de planes de colonización de Brasil [67]).

El plan no era nuevo. En su "Gross Deutschland, die Arbeit des 20. Jahrhunderts", publicado en Leipzig, 1911, Tannenberg esboza el principio de partición de América Central y del Sur entre las grandes potencias, a Alemania perteneciente a la parte subtropical frente al Océano Atlántico:

Sudamérica brindará un espacio de colonización donde nuestros inmigrantes mantendrán su idioma y autonomía. Exigiremos que el alemán se enseñe en las escuelas como segundo idioma. El sur de Brasil, Paraguay y Uruguay se convertirán en países de cultura alemana y el alemán será su idioma nacional.

En abril de 1938, Vargas proscribió al Partido Nazi en Brasil (los propios partidos brasileños fueron proscritos en diciembre de 1937). [69] Sin embargo, en diciembre de 1937, el embajador alemán nazi en Río de Janeiro, Karl Ritter, ya informaba sobre acciones nacionalizadoras por parte del gobierno brasileño. En ese momento, se estaban imponiendo las condiciones para el funcionamiento continuo de las escuelas alemanas. Ritter tenía el problema de que sus poderes como embajador no le permitían interferir en nombre de los ciudadanos brasileños de origen alemán. Sin embargo, en febrero de 1938, Ritter se reunió con Vargas y exigió que se amordazara la crítica a Alemania y al nazismo en la prensa brasileña. [69] Según lo confirmado por documentos diplomáticos posteriormente desclasificados, el interés de la embajada estaba en la Reichsdeutschen, o ciudadanos alemanes, no el Deutschbrasilianer, o ciudadanos brasileños de ascendencia alemana.

En abril, Vargas prohibió cualquier actividad política de los extranjeros. En mayo, los integralistas intentaron un golpe de Estado contra Vargas, lo que complicó aún más las relaciones entre Brasil y Alemania. [69] Hasta el momento, sin embargo, no se han tomado acciones contra asociaciones culturales, religiosas o deportivas. Las medidas se intensificaron en 1939, cuando se prohibió el uso público de lenguas extranjeras, incluso en las escuelas primarias y ceremonias religiosas (por muy dura que sea, es necesario recordar, como señala René Gertz, que aproximadamente la mitad de los ministros luteranos en Río Grande do Sul estaban afiliados al Partido Nazi) [ cita necesaria ]. Las asociaciones culturales tuvieron que dejar de promover culturas extranjeras. En 1942, cuando Brasil entró en la Segunda Guerra Mundial, se establecieron más restricciones y su aplicación se hizo más estricta. No se hizo ningún esfuerzo para suprimir la iglesia luterana, la enseñanza de idiomas extranjeros, incluido el alemán, en las escuelas secundarias y universidades continuó, [70] así como su uso privado. Los idiomas extranjeros para hablar en público, incluido el alemán, se prohibieron bajo pena de prisión, lo que se aplicó especialmente contra el uso público del alemán. Las tiendas propiedad de los alemanes fueron saqueadas. Los establecimientos registrados con nombres extranjeros tenían que cambiarse y el culto en las iglesias tenía que ser solo en portugués. Durante la Segunda Guerra Mundial, la Fuerza Expedicionaria Brasileña (FEB) reclutó a muchos alemanes y personas de ascendencia alemana para luchar junto a las fuerzas aliadas, lo que fue difícil para muchos de ellos, considerando que los soldados se vieron obligados a luchar contra Alemania. [71]

Hubo diferencias en el énfasis durante la campaña de nacionalización en particular, la interventor (gobernador no electo) de Rio Grande do Sul, Cordeiro de Farias, se destacó por su dureza. En el momento de la declaración de guerra de Brasil contra Alemania, estallaron disturbios populares contra ciudadanos de origen alemán en Rio Grande do Sul, como respuesta al hundimiento de buques mercantes brasileños por submarinos alemanes que resultaron en más de 600 muertes. Cuando el Ejército reprimió esos disturbios y aseguró la integridad física de los ciudadanos, Cordeiro de Farias ofreció su renuncia, [72] que fue rechazada, pero pronto fue enviado a Italia como comandante militar y reemplazado por el coronel Ernesto Dornelles, mucho más líder moderado.

Desarrollos de posguerra Editar

Desde entonces, la cultura regional alemana del sur de Brasil ha estado en declive. Algunos han denunciado esto como una pérdida trágica para el país, mientras que otros sienten que esto significa progreso nacional, argumentando que la asimilación conduce en última instancia a la unión. Sin embargo, la influencia alemana todavía se puede ver en todos los estados del sur, ya sea en la arquitectura, las tiendas, los nombres de las ciudades o el estilo de vida. Muchas escuelas alemanas reabrieron durante la década de 1950 y se consideran algunos de los mejores lugares para educar a los niños.

Educación Editar

El Colégio Visconde de Porto Seguro, fundado en 1872 como Deutsche Schule por los inmigrantes alemanes en São Paulo, es la escuela alemana más grande del mundo. [73] [74] En Río de Janeiro, los alemanes fundaron su primera escuela en 1862 (hoy Colégio Cruzeiro). [75]

Además de Colégio Visconde, Brasil tiene las siguientes escuelas internacionales alemanas:

  • Escola Hygienopolis - Waldorf-Schule - en São Paulo en São Leopoldo
  • Rede Sinodal - una red de escuelas luteranas que data de 1924, organizada por luteranos brasileños, principalmente alemanes brasileños. Las clases se impartieron en alemán en los primeros años. [77] [78]

Salud Editar

Los alemanes también fundaron hospitales como el Hospital Moinho de Ventos [79] en Porto Alegre, el Hospital do Amparo y el Hospital Alemão (hoy Hospital Central da Aeronáutica) en Río de Janeiro [80] [81] y el Hospital Alemão Oswaldo Cruz, Hospital Samaritano, Hospital Santa Catarina y Hospital Santa Helena en São Paulo. [82] [83] [84] [85]

Alimentos y bebidas Editar

Los alemanes introdujeron nuevos tipos de alimentos y bebidas en Brasil o reforzaron su utilización por parte de los brasileños. La cultura del trigo en Brasil llegó por inmigrantes alemanes. [86]

Kuchen, chucrut (conocido en portugués como chucrute, también se usa como término despectivo para designar a los alemanes, y personas de origen o ascendencia centroeuropea en general), Eisbein, nuevos tipos de embutidos y verduras son algunos ejemplos de alimentos introducidos en Brasil por los inmigrantes. En Curitiba, las salchichas se conocen comúnmente como vina, del alemán salchicha (Wiener Würstchen). En el sur de Brasil, las conservas de frutas se conocen como chimia, del alemán Schimier. [87]

Chopp o Chope (del alemán Schoppen) en portugués brasileño es la palabra para cerveza de barril o simplemente cerveza. [88] Hoy en día, la cerveza es la bebida más consumida en Brasil. [89] La tradición de la elaboración de cerveza en Brasil se remonta a la inmigración alemana a principios del siglo XIX. Las primeras cervecerías datan de la década de 1830, aunque se dice que la marca Bohemia es la primera cerveza brasileña, con producción a partir de 1853 en la ciudad de Petrópolis fundada por el germano-brasileño Henrique Kremer. En 1913 había 134 fábricas de cerveza en Rio Grande do Sul. [90] Brahma fue fundada en 1888 en Río de Janeiro por el inmigrante suizo Joseph Villiger. La Antártida (Companhia Antarctica Paulista) fue fundada en el mismo año por el brasileño Joaquim Salles y el inmigrante alemán Louis Bücher en São Paulo. En 1999, las dos marcas se fusionaron creando AmBev.

Deporte Editar

La comunidad alemana fundó dos de los principales clubes de fútbol de Brasil. El primero Grêmio Foot-Ball Porto Alegrense fue fundado en 1903 por la comunidad alemana e inglesa en Porto Alegre. Hoy, el club es el club de fútbol más popular del sur de Brasil. [91] En 1909, la población alemana de Curitiba fundó el Coritiba Foot Ball Club. El apodo del club es Muslo blanco debido a la presencia de brasileños alemanes entre sus primeros jugadores. [92]

Otros clubes fueron fundados en otras ciudades como Sociedade Germania en Río de Janeiro fundada en 1821. [93] En São Paulo, Esporte Clube Pinheiros fue fundado el 7 de septiembre de 1899 por inmigrantes alemanes como Sport Club Germânia. Germânia es el cuarto club de fútbol más antiguo de Brasil y fue parte del primer partido interclub del país. Durante el transcurso de la Segunda Guerra Mundial, el club abandonó las referencias a su origen alemán y en 1941 pasó a llamarse Pinheiros. São Paulo FC también tiene conexiones con la comunidad alemana después de fusionarse, durante la Segunda Guerra Mundial, con la ex Associação Alemã de Esportes (Deutscher SC). [94] El club tiene 12 títulos internacionales.

Alisson Becker es el famoso portero brasileño alemán, que juega para el Liverpool y la selección de fútbol de Brasil.

En los estados sureños de Santa Catarina y Rio Grande do Sul, los alemanes eran el 22,34% y el 19,3%, respectivamente, de la población en la década de 1940 y el 6,9% para Paraná. [26] Sólo en el estado de Rio Grande do Sul hay aproximadamente entre 2,5 millones [95] (o incluso un tercio de su población) [96] de ascendencia alemana que viven allí.

Los porcentajes son más altos en algunas ciudades. Por ejemplo, en la ciudad de Pomerode, Santa Catarina, el 90% de la población son brasileños de ascendencia alemana, y el idioma local principal es un dialecto de Pomerania Oriental. Es considerada la ciudad más "alemana" de Brasil. Muchas ciudades del sur de Brasil tienen una mayoría de ciudadanos de ascendencia alemana. [26]

A veces, los apellidos de los alemanes se adaptaron o cambiaron en Brasil a una escritura más "comprensible" en portugués, ya que muchos eran incomprensibles para los brasileños.

Apellidos alemanes adaptados en Brasil [97] [98]
alemán Adaptado
Birnbaum Pereira
Diemer Dimer o temporizador
Emmerich Emerin
Frazen França
Goedems Goettems
Greis Krais
Hahn Hánn
Herzenritter Heizeriter o Aizenrita
Selvas Junckes o Junkes
Justin Justo o Justino
Kehrig Koerich
Kuhn Cunha
Lambert Lamberty y Lamberti
Lefhaar Leffa, Lefa o Leva
Löwe Leão
Meng Mengue
Meyer Maia
Ostien Hóstia
Paulus Paulos o Paulo
Schaeffer Schefer
Schlitzer Silistre
Weber Webber o Veber
Weingärtner Vaingärtner
Wilvert Vicente
Von Mühlen Müller, Miller y Muller
Zimmermann Simão

La familia Lins Editar

Dos de los primeros alemanes que llegaron a Brasil fueron los primos Sebald Linz von Dorndorf y Christoph Linz (o Sebald Lins von Dorndorf y Christoph Lins) que llegaron a Brasil en 1570 como terratenientes. En el momento en que llegaron, se casaron con la nobleza luso-brasileña que vivía allí y cambiaron sus nombres a nombres portugueses y apellidos de las convenciones de escritura portuguesa, respectivamente, Cibaldo Lins y Cristovão Lins, fundando la familia Lins en Brasil. El apellido es originario de los alrededores de Linz (Austria). La familia brasileña proviene de la rama de Ulm (Alemania). [99] [100] [101] [102]


La historia de los estadounidenses de origen alemán muestra que incluso cuando se enfrentan a la discriminación, los inmigrantes no dejan de intentar integrarse.

/> Los grupos de inmigrantes a menudo enfrentan discriminación en la vida diaria en una amplia variedad de situaciones sociales, culturales y económicas. En nueva investigación Vasiliki Fouka examina si esta discriminación se debe a la falta de integración o si la integración en sí está restringida por la discriminación. Utilizando la experiencia de los estadounidenses de origen alemán durante la Primera Guerra Mundial, descubre que frente a una ola de discriminación, el grupo presionó aún más para ser aceptado en la sociedad estadounidense a través de medidas como la adopción de más nombres de estilo & # 8216American & # 8217 y un aumento de las peticiones de ciudadanía. .

Los inmigrantes y los miembros de minorías étnicas sufren discriminación en una variedad de entornos. Los solicitantes de empleo con nombres que suenan como inmigrantes tienen menos posibilidades de recibir llamadas de respuesta para las entrevistas de trabajo y es menos probable que los candidatos de origen inmigrante sean incluidos en las listas electorales por los guardianes del partido. Un alto porcentaje de inmigrantes informa haber experimentado discriminación en la vida diaria tanto en Estados Unidos como en Europa.

Esta discriminación tiende a ir de la mano de la falta de integración, lo que significa que los inmigrantes no han sido plenamente aceptados en los aspectos sociales, económicos y culturales de la sociedad. Por ejemplo, en varios países europeos, las percepciones de discriminación se correlacionan positivamente con la brecha en las tasas de desempleo entre inmigrantes y nativos. Una pregunta que surge es entonces: ¿la falta de integración invita a la discriminación por parte de las poblaciones autóctonas? ¿O es más bien la discriminación la causa y no la consecuencia de la escasa integración de los inmigrantes? Dado que existe un mecanismo de retroalimentación entre discriminación e integración, estas preguntas son difíciles de responder empíricamente.

En una investigación reciente, utilizo un experimento natural de la historia de los Estados Unidos para proporcionar evidencia causal sobre el efecto de la discriminación en la integración de los inmigrantes. Durante la Primera Guerra Mundial, los estadounidenses de origen alemán, la comunidad de inmigrantes más grande del país en ese momento, se convirtieron en blanco de discriminación y acoso social. Esta ola de antigermanismo fue impulsada por la guerra y no tuvo nada que ver con el grado de integración de los alemanes en la sociedad estadounidense. Encuentro que, en respuesta a esta focalización, los inmigrantes no se retiraron de la sociedad, sino que hicieron todo lo posible para reafirmar su pertenencia.

Para medir los esfuerzos de los inmigrantes para integrarse política y socialmente, utilizo datos de archivo y registros históricos del censo. Construyo recuentos de peticiones de naturalización presentadas por inmigrantes en varios estados de los Estados Unidos entre 1911 y 1925 a partir de registros de naturalización digitalizados disponibles en línea. Comparo el número de peticiones presentadas por inmigrantes alemanes con las presentadas por otras nacionalidades a lo largo del tiempo. La Figura 1 muestra que después de que Estados Unidos entró en la Primera Guerra Mundial en 1917, el número de peticiones presentadas por alemanes aumentó en relación con las peticiones presentadas por otros grupos de inmigrantes.

Figura 1 & # 8211 Diferencia en el número de solicitudes de naturalización presentadas por año, inmigrantes alemanes frente a otros

Fuente: Registros de naturalización de California, Maryland, Pennsylvania y Virginia. Todos los extranjeros no enemigos nacidos en el extranjero que se alistaron en el ejército de los EE. UU. En 1918 se convirtieron en ciudadanos inmediatamente después de la presentación de sus solicitudes de naturalización, lo que explica la gran caída en 1918.

Al mismo tiempo, el número de solicitudes de naturalización alemanas que fueron aceptadas por los tribunales disminuyó durante la Primera Guerra Mundial, ya que los tribunales retrasaron intencionalmente el procesamiento de esas solicitudes, lo que resultó en tasas más bajas de adquisición de ciudadanía entre los alemanes. La discriminación redujo las tasas de pertenencia política de los inmigrantes alemanes, pero esto no se debió a su reducción. Más bien, fue a pesar de sus mayores esfuerzos por reclamar su membresía en la sociedad estadounidense.

& # 8220 [policía de Nueva York] tomando las huellas dactilares de un alemán [1917] (LOC) & # 8221 por la Biblioteca del CongresoSin restricciones de derechos de autor conocidas, número de llamada: LC-B2- 4482-14a

En apoyo adicional a la afirmación de que los alemanes aumentaron sus esfuerzos para asimilar en respuesta a la discriminación, examino los patrones de denominación. Digitalizo el contenido de más de 3,000 peticiones presentadas por inmigrantes en dos tribunales de distrito en Illinois y Pensilvania. La información registrada en las peticiones incluye el nombre de cada peticionario al momento de la petición, así como el nombre que tenían al llegar al país. Después del estallido de la Primera Guerra Mundial, los alemanes se volvieron más propensos que otros grupos de inmigrantes a americanizar su nombre y apellido.

La inversión en asimilación se extendió a la descendencia de los inmigrantes. Utilizo información sobre las elecciones de nombres de millones de personas observables en los censos históricos de los Estados Unidos para crear una medida de cuán distintivo es un nombre de una nacionalidad determinada. La Figura 2 muestra que los nombres de los niños nacidos de padres alemanes después de 1917 tenían menos probabilidades de ser característicamente alemanes que los de las cohortes de mayor edad.

Figura 2 & # 8211 Índice de alemanidad de nombres de hombres alemanes de segunda generación, por año de nacimiento

Fuente: Censo estadounidense de 1930 y cálculos del autor.

Uno puede preocuparse de que este hallazgo se deba a que los alemanes menos asimilados abandonan el país, pero este no es el caso. Los niños alemanes nacidos después de la guerra tenían más nombres estadounidenses en comparación con sus hermanos mayores nacidos justo antes de la guerra. Esto significa que las familias cambiaron sus decisiones en respuesta al anti-germanismo.

¿Cómo podemos estar seguros de que los intentos de los inmigrantes alemanes de demostrar visiblemente la asimilación fueron respuestas a la hostilidad nativa contra ellos? Varias pruebas apuntan a esta conclusión. Los padres eran más propensos a americanizar los nombres de sus hijos en los estados en los que los alemanes experimentaban más acoso público, medido por la frecuencia de menciones de violencia anti-alemana en los periódicos locales. También descarto explicaciones alternativas para el patrón observado. Por ejemplo, el comportamiento de los inmigrantes alemanes no se debió al hecho de que ya no podían esperar repatriarse algún día a Alemania. Los inmigrantes de países que permanecieron neutrales durante la Primera Guerra Mundial, como Noruega, también terminaron sufriendo acoso durante la guerra. Al igual que hicieron los alemanes, esos grupos también americanizaron los nombres de sus hijos después de 1917.

¿Hasta qué punto los hallazgos de este contexto histórico se generalizan al comportamiento de los inmigrantes en la actualidad? Después de todo, los alemanes eran un grupo relativamente bien integrado a principios del siglo XX en Estados Unidos. ¿Los grupos que son visiblemente diferentes o cultural y religiosamente distantes de la población mayoritaria del país anfitrión mostrarían reacciones similares a la discriminación? Mis hallazgos indican que el nivel al que los inmigrantes intentaron asimilarse está relacionado con lo integrados que estaban al principio. La americanización del nombre fue más pronunciada entre los alemanes más arraigados en la sociedad estadounidense, aquellos que habían vivido más tiempo en los Estados Unidos o que ya eran ciudadanos estadounidenses. Los subgrupos menos integrados no respondieron con la asimilación, pero tampoco mostraron un fortalecimiento de la identidad alemana en respuesta al acoso.

Mi investigación puede informar los debates actuales sobre las reacciones de las minorías a la discriminación. Dado que la proporción de nacidos en el extranjero representa más del 10 por ciento en los EE. UU. Y en países de Europa occidental como Alemania y Francia, existe una creciente preocupación de que los prejuicios nativos terminen alienando a una gran parte de la población de esos países. La discriminación podría disuadir a los inmigrantes de invertir en integrarse en el país de acogida y, en cambio, llevarlos a retirarse a sus comunidades étnicas.

La principal conclusión de mi trabajo es que esas preocupaciones pueden ser exageradas. La reacción y la alienación no son las respuestas promedio entre las poblaciones inmigrantes. Si bien nadie respalda la discriminación, el caso germano-estadounidense muestra que incluso frente al acoso, el mayor impulsor de las decisiones de los inmigrantes es el deseo de pertenecer.

Una segunda conclusión importante es que la correlación positiva entre las percepciones de discriminación y los índices de integración social y económica no se debe a que los inmigrantes discriminados abandonen sus esfuerzos por integrarse. La integración es un proceso de dos caras que requiere la aceptación de la sociedad de acogida y la inversión por parte de los grupos de inmigrantes. El caso de los estadounidenses de origen alemán durante la Primera Guerra Mundial indica que los niveles más altos de discriminación pueden afectar negativamente la integración, a pesar de los mayores esfuerzos de integración de los inmigrantes.

Nota: Este artículo ofrece las opiniones del autor, y no la posición de USAPP - Política y políticas estadounidenses, ni la London School of Economics.

Sobre el Autor

/> Vasiliki Fouka - Universidad Stanford
Vasiliki Fouka es profesora asistente de ciencia política en la Universidad de Stanford. Obtuvo un doctorado en Economía de la Universidad Pompeu Fabra. Estudia la identidad de grupo y las relaciones intragrupo-exogrupo con un enfoque en la asimilación de inmigrantes. Su trabajo se publica o se publicará próximamente en el Revista Estadounidense de Ciencias Políticas, los Revisión de estudios económicos y el Revista de política.


Política

Muchos alemanes que inmigraron en la década de 1850 lo hicieron como resultado de las fallidas revoluciones democráticas de 1830 y 1848 en Viena, Berlín y gran parte del suroeste de Alemania. Llevaron sus aspiraciones políticas a Estados Unidos, donde formaron un importante bloque de votantes e introdujeron ideologías políticas como el anarquismo y el socialismo en sus nuevas comunidades. Muchos de estos ideales políticos influirán en los sindicatos en las próximas décadas. Los inmigrantes alemanes también se dedicaron a la política. Después de que Carl Schurz participara en los fallidos levantamientos políticos de 1848, se mudó a Wisconsin y se convirtió en un popular orador político conocido por sus opiniones contra la esclavitud. Schurz ayudó a reunir el voto alemán para el presidente Abraham Lincoln en 1860, y luego se desempeñó como general de la Unión, embajador español, senador de los Estados Unidos y secretario del Interior.


Una historia poco conocida: los inmigrantes alemanes en Missouri eran aliados contra la esclavitud

Es desde principios hasta mediados del siglo XIX en Missouri. La población alemana del estado está experimentando un aumento, especialmente en las ciudades de St. Louis y Hermann. Muchos viajan a Estados Unidos en busca de una vida mejor, libre de injusticias por parte de los gobernantes alemanes. Entre esos inmigrantes se encuentra Arnold Krekel.

La mayoría de los habitantes de San Luis no conocen la historia de Krekel. Llegó a Estados Unidos a los 17 años y finalmente se convirtió en juez federal. También fue uno de los muchos de su región que lucharon por la abolición de la esclavitud en Missouri.

El legado de Krekel puede ser desconocido para las masas, pero un simposio el 23 de febrero explorará su legado y el papel de él y otros en la abolición de la esclavitud. "Faces of Love: Simposio sobre la historia de alemanes y afroamericanos en Missouri" está siendo producido por Gitana Productions, una organización dirigida por afroamericanos. El foco del evento es destacar a los líderes alemanes que se establecieron en St. Louis, St. Charles y Hermann.

Algunos de los inmigrantes alemanes llegaron a Missouri desde Prusia, dijo Sydney Norton, profesora asistente de alemán en la Universidad de St. Louis y oradora del simposio. Otros vinieron de Baviera, Baden y otros estados alemanes.

Dijo que muchos de esos inmigrantes no podían poseer propiedades y no tenían derecho a votar en su país de origen. Norton dijo que muchos colonos alemanes reconocieron la esclavitud como una forma de injusticia mucho más severa y decidieron hablar al respecto.

“A lo largo del río Missouri, muchas personas eran propietarios de esclavos”, dijo Norton. "Este grupo alemán en Hermann no lo estaba, y allí empezaron un periódico y escribieron todo tipo de artículos contra la esclavitud".

El Hermanner Wochenblatt fue fundado en Hermann por los alemanes Carl Strehly y Eduard Muhl en 1845. El periódico, Anzeiger des Westens, fue publicado por el inmigrante Henry Boernstein, un austriaco. Ambos periódicos no solo se destacaron por sus artículos contra la esclavitud, sino que también incluyeron copias de literatura contra la esclavitud. El Wochenblatt publicó entregas de "La cabaña del tío Tom" durante 26 semanas.

Sin embargo, las políticas abolicionistas a menudo eran posiciones peligrosas, especialmente para los reporteros y editores de periódicos.

“Cuando asumió un cargo, lo hizo sabiendo que su vida podría estar en peligro y que es posible que la comunidad no lo acepte fácilmente”, dijo John Wright, un historiador y autor local.

Wright dijo que el peligro aumentó en 1837 cuando Elijah P. Lovejoy, el editor del Alton Observer, fue asesinado por una turba enfurecida. Lovejoy era conocido por sus posturas abolicionistas.

Krekel también fundó un periódico: el St. Charles Demokrat comenzó a publicarse en 1852 y se extendió hasta 1916. El periódico publicó artículos y editoriales contra la esclavitud. Y Krekel ayudó a establecer el Instituto Lincoln, ahora conocido como Universidad de Lincoln, trabajando con otros abolicionistas, incluido James Milton Turner, un esclavo liberado de St. Louis.

Esa asociación se verá de antemano en el simposio y será el foco de una obra de teatro en junio. La obra fue escrita por Cecilia Nadal, fundadora y directora ejecutiva de Gitana Productions.

"Es muy impresionante que este grupo de abolicionistas alemanes pudiera luchar por lo que creían que era importante", dijo Nadal. "Más allá del hecho de que son alemanes y el hecho de que estaban ayudando a los esclavos, es la cuestión de defender lo que uno cree".

Los actores de St. Louis Garrett Bergfeld y Abraham Shaw interpretarán a Krekel y Brown respectivamente. La obra también destacará las contribuciones de varios otros abolicionistas alemanes, incluidos Boernstein y Friedrich Münch.

Nadal espera que el simposio y la obra se abran a conversaciones más profundas sobre la equidad racial.

"Esta es una ciudad en la que estamos divididos por la vivienda, estamos divididos por la economía, estamos divididos por la raza", dijo Nadal. “¿Cómo es posible que superemos eso? No es a través de discusiones intelectuales, es a través de un compromiso interpersonal real ".

El simposio se desarrollará de 2 a 5 p.m. Sábado. La producción de junio se extenderá del 20 al 23 de junio.

Siga a Chad en Twitter @iamcdavis

Envíe sus preguntas y comentarios sobre esta historia a [email protected]

Corrección: Henry Boernstein es austriaco. Una versión anterior de esta historia decía que era alemán. Además, la mayoría de los colonos alemanes en Missouri no procedían de Prusia como se dijo anteriormente. También vinieron de Baviera, Baden y otras áreas.


Período de inmigración alemana en los Estados Unidos

Página de título de Die Deborah, un influyente periódico judío estadounidense publicado en alemán para mujeres, publicado en enero de 1901. La página dice, traducida del alemán:

"¡Adelante, alma mía, adelante con fuerza!

Un semanario germano-estadounidense para promover los intereses judíos en la comunidad, la escuela y el hogar.

Fundada en 1855 por Isaac M. Wise.

Publicado por una unión de autores judíos ".

Al igual que los hombres que inmigraron en el mismo período, las inmigrantes judías alemanas a los Estados Unidos eran generalmente más jóvenes y solteras. Las mujeres que siguieron a sus maridos a Estados Unidos o se casaron una vez que habían inmigrado obtuvieron sus propias fuentes de ingresos, a menudo proporcionando servicios domésticos a otras familias e incluso abriendo pequeñas empresas. Sin embargo, muchas mujeres inmigrantes eran viudas y, por tanto, probablemente más pobres. Sus luchas motivaron a las mujeres a crear sociedades benevolentes que ayudaran a los pobres. Estos grupos también alentaron a las personas a seguir participando en los rituales judíos, especialmente a medida que la dicotomía tradicionalmente estricta entre hombre y mujer cambió en las comunidades de inmigrantes. Las mujeres comenzaron a asistir a la sinagoga con más frecuencia y, a través del periodismo impreso, se describieron a sí mismas como las defensoras del judaísmo.

El período 1820-1880 generalmente se ha considerado la era de la inmigración judía alemana a los Estados Unidos. En estos sesenta años, la mayor parte de los 150.000 inmigrantes judíos que llegaron a los Estados Unidos procedían de áreas que, en 1871, se convertirían en parte de una Alemania unificada, o de una variedad de otros lugares en Europa Central y Oriental que más tarde en el siglo adoptó el idioma alemán o varios aspectos de la cultura alemana. En estos años, los judíos llegaron a América desde Alsacia, Lituania, Galicia, Moravia, Bohemia, Hungría, Polonia y partes de la Rusia zarista.

Dada la fluidez de las fronteras políticas europeas en el siglo XIX, la volatilidad de las lealtades lingüísticas y la ausencia de cifras precisas de inmigración y censos para este período en los Estados Unidos, para las mujeres en particular, el término "alemán" puede ser aún el más término conveniente, aunque no particularmente preciso, para referirse a esta época en la historia de la inmigración judía. La escritura histórica y popular emplea consistentemente este término a pesar de la generalización engañosa implícita en él.

Cuestiones de género y familia dieron forma a esta migración desde las regiones germánicas y desde otras partes de Europa central y oriental de 1820 a 1880. En primer lugar, el matrimonio se convirtió en una opción cada vez más remota tanto para las mujeres judías como para los hombres de las clases más pobres. En las décadas de 1820 y 1830, varias jurisdicciones en las regiones germánicas establecieron limitaciones al matrimonio judío. Los jóvenes judíos solo podían casarse cuando un lugar estaba disponible en la lista de la comunidad, conocido como el matrikel. Estas restricciones no solo afectaron al número absoluto de judíos que podían casarse, sino que también tuvieron implicaciones para cuestiones de clase económica. Los judíos que pudieran demostrar que tenían una posibilidad razonable de ganarse la vida dignamente podían casarse, mientras que a aquellos cuyas perspectivas parecían más sombrías se les negó el derecho. Este último grupo estaba creciendo precisamente en este momento.

En segundo lugar, la modernización de las economías de gran parte de Europa Central socavó gravemente la base de la economía judía tradicional, en particular la de las clases más pobres. La industrialización y las mejoras en la producción y el transporte eliminaron gran parte de la necesidad de las clásicas ocupaciones judías de la venta ambulante y eliminaron los negocios de otros judíos que servían como intermediarios entre el campesinado rural y el resto de la sociedad. Como tal, las hijas e hijos de los judíos menos acomodados tuvieron que encontrar otras opciones por sí mismos. Miles de jóvenes mujeres y hombres judíos emigraron a Estados Unidos porque no podían ganarse la vida en Europa ni casarse.

Demografía de inmigrantes

La migración a Estados Unidos comenzó con hombres jóvenes y solteros, aunque las mujeres solteras también llegaron en cantidades relativamente grandes y, en algunos casos, familias enteras se unieron a la corriente de inmigrantes. La primera fase del traslado a Estados Unidos desde cualquier ciudad o región comenzó primero con los jóvenes. Como consecuencia, en las décadas de 1820 y 1830 en Alemania, por ejemplo, las comunidades judías vieron el desarrollo de mayorías femeninas, particularmente en los distritos rurales.

Este desequilibrio en los primeros años del éxodo de cualquier ciudad alemana u otra ciudad centroeuropea en particular fue solo temporal. Después de lograr cierta estabilidad económica en Estados Unidos, los hombres regresaban con frecuencia a sus lugares de origen para encontrar una novia. Otros hombres judíos en Estados Unidos confiaban en los correos para proponer matrimonio a una joven de la aldea de origen, o confiaban en amigos o parientes varones que viajaban de regreso a Europa, pidiéndoles que les contrataran un matrimonio en ausencia. Así, los años en que las ciudades de Alemania desarrollaron mayorías de mujeres judías encontraron a las primeras comunidades judías estadounidenses caracterizadas en sus años de formación por mayorías masculinas. En la mayoría de las comunidades judías estadounidenses, la mayoría de las mujeres llegaron más tarde que sus maridos, y las comunidades soportaron un período de tiempo en el que una sociedad masculina y soltera caracterizó la vida comunitaria.

A pesar de la aparente masculinidad de la migración temprana, un número sorprendentemente grande de mujeres solteras se unió a la migración, incluso en sus primeros años. Las mujeres representaron el 45 por ciento entre los que abandonaron la ciudad bávara de Kissingen para ir a Estados Unidos en las décadas de 1830 y 1840, por ejemplo, mientras que de toda Baviera en el transcurso de la década de 1830, hombres y mujeres emigraron aproximadamente en igual número, 12.806 y 11.701. respectivamente.

Obviamente, estas cifras no pueden contar la historia completa, ya que podría haber ocurrido algún tipo de retraso entre el momento en que la mayoría de los hombres y la mayoría de las mujeres emigraron a los Estados Unidos. Pero lo más importante es que las mujeres judías que emigraron provenían de las mismas clases y por las mismas razones que los hombres. Como hijas de los pobres, no solo se fueron para seguir o conocer a posibles cónyuges, sino que también fueron víctimas del cambio económico.

Las mujeres judías en Europa Central en las décadas anteriores y durante la migración desempeñaron un papel clave en la economía familiar. Como hijas y esposas de artesanos, participaron activamente en la producción y venta de bienes. Algunas mujeres, entre las algo más acomodadas, eran dueñas de sus propios negocios independientemente de sus maridos.Las mujeres judías pobres de Europa habían trabajado tradicionalmente como sirvientas domésticas, mientras que otras cosían para ganarse la vida con sus familias o solas. Así como la economía se había secado para los hombres, en los peldaños más marginales de la estructura de clases judía, lo mismo sucedió con las mujeres. Estas mujeres tenían el mismo incentivo para venir a Estados Unidos que sus hermanos.

La historia de las mujeres judías en el período de la inmigración alemana no puede entenderse sin un análisis del nicho económico particular que los judíos llegaron a ocupar en los Estados Unidos. Debido a que muchos de estos inmigrantes no estaban casados ​​y llegaron sin las cargas de sus padres o hijos, pudieron aprovechar las oportunidades económicas dondequiera que surgieran. Mientras que los pequeños focos de asentamientos judíos que los recibieron a partir de 1820 se limitaron a unas pocas ciudades costeras del Atlántico, los judíos alemanes se desplegaron en casi todos los estados y territorios de los Estados Unidos. Se abrieron paso por Nueva Inglaterra, el Medio Oeste, las Grandes Llanuras, el Sur e incluso el Lejano Oeste, aunque también se establecieron en Nueva York y Filadelfia y otras ciudades que ya tenían comunidades judías bien establecidas.

Aunque se dirigían principalmente a áreas agrícolas, los judíos alemanes varones que “fueron pioneros” y las mujeres que se unieron a ellos un poco más tarde no lo hicieron como agricultores, sino como empresarios a pequeña escala dispuestos a atender las necesidades de la población rural. Los estadounidenses en el interior tenían poco acceso a productos terminados de todo tipo, ya que existían pocos establecimientos minoristas fuera de las grandes ciudades. Los hombres judíos llegaron de manera abrumadora a estas áreas remotas como vendedores ambulantes, una ocupación que requería poco capital para la puesta en marcha y que encajaba con la vida del hombre soltero.

En las grandes ciudades regionales, los inmigrantes judíos se cargaban con un paquete de mercancías, que a veces pesaban hasta cien libras, y luego se embarcaban en un viaje a pie o, eventualmente, si lo conseguía un vendedor ambulante, a caballo y en carreta. El tráfico judío estaba tan extendido que en 1840, el 46 por ciento de todos los hombres judíos se ganaban la vida de esta manera, y para 1845, el número subió al 70 por ciento. De los 125 residentes judíos de Iowa en la década de 1850, 100 eran vendedores ambulantes. La literatura de memorias y los detalles biográficos de los hombres judíos que comenzaron sus vidas en Estados Unidos como vendedores ambulantes indican que la mayoría ejercía su oficio durante la semana y el sábado, se reunían en las comunidades más grandes, en pensiones operadas por judíos, a veces administradas por los raros judíos. mujer residente. En 1854, por ejemplo, una señora Weinshank, dirigió una pensión en Portland, Oregon, cinco años antes de la condición de estado, que atendía a los vendedores ambulantes judíos del noroeste del Pacífico.

La concentración de hombres judíos en la venta ambulante tuvo implicaciones para las mujeres y para el proceso de formación de la familia y la comunidad. Primero, la venta ambulante como ocupación sostuvo la singularidad de la migración y el proceso por el cual los hombres jóvenes migraron primero, seguidos por las mujeres después, dependiendo de la velocidad con la que el vendedor ambulante pudiera acumular el capital necesario para convertirse en comerciante. Por lo general, estos vendedores ambulantes inmigrantes decidieron casarse en el momento en que se habían graduado de la venta ambulante a la propiedad de una pequeña tienda, ya sea en el interior o en una ciudad más grande con una comunidad judía más importante ya establecida. El hombre judío que regresaba a su ciudad natal de Baviera o Bohemia para contraer matrimonio con frecuencia hacía arreglos para encontrar mujeres dispuestas, a menudo hermanas o primas o amigas de su novia, para regresar a Estados Unidos como las prometidas de los muchos judíos solteros elegibles allí. Dado que la migración de este período fluyó continuamente, las comunidades judías, particularmente las más pequeñas, tendieron a experimentar una dinámica en la que predominaban los hombres solteros, seguida de la llegada de mujeres, a menudo seguida por una nueva afluencia de hombres solteros, que en breve a partir de entonces se unirán mujeres.

Las mujeres judías que llegaron a Estados Unidos entre los años 1820 y 1880 procedían de los lugares y clases exactos, al igual que los hombres. A pesar de la ausencia de cualquier tipo de evidencia estadística, es posible decir que estas mujeres llegaron a Estados Unidos no solo para casarse sino para trabajar. Sin embargo, no se puede determinar su número exacto porque la mayoría de estas mujeres trabajaban en tiendas y comercios familiares. Numerosos comentaristas contemporáneos describieron a las mujeres en estos roles. Cuanto más pequeña era la tienda, más probable era que trabajaran las esposas y luego las hijas. De hecho, los hombres pueden haber programado su matrimonio para salir de la carretera y entrar en una tienda precisamente para tener los servicios de una esposa para operar el negocio junto con ellos.

Algunas memorias describen a hombres en una familia, el esposo y sus hermanos, que continúan haciendo algo de venta ambulante, mientras que la esposa y otras miembros femeninas de la familia vendían detrás del mostrador, ofreciendo a la familia la posibilidad de una operación diversificada. Los judíos predominaron en la venta de productos secos en comunidades pequeñas y grandes. Estas tiendas de productos secos enfatizaban la venta de ropa, y muchos de los hombres y mujeres judíos que poseían y operaban estas tiendas también fabricaban la ropa. El éxito de las tiendas en las que se fabricaba y vendía ropa junto con otros tipos de artículos diversos dependía igualmente del trabajo de hombres y mujeres, adultos y niños. Un hombre realmente no podría imaginar una tienda así sin una familia.

Las mujeres judías en este período trabajaban no solo como esposas e hijas de pequeños comerciantes, sino también de otras formas. Cuando los maridos morían, las esposas solían llevar adelante los negocios familiares por su cuenta. Este fenómeno generalizado fue particularmente significativo, porque dada la naturaleza del proceso migratorio, los hombres tendían a casarse con mujeres significativamente más jóvenes que ellos, lo que aumentaba la probabilidad de viudez y acentuaba la necesidad de que las mujeres fueran autosuficientes.

Las mujeres casadas y las viudas aparecieron en muchas historias familiares y comunitarias como operadoras de pensiones. Reconociendo la necesidad de alimentar y albergar a la corriente de hombres solteros que emigran a Estados Unidos, las mujeres judías convirtieron sus hogares en negocios. Las operaciones de internado complementaban los ingresos de otras empresas familiares o proporcionaban el único sustento de la familia. Estas mujeres judías combinaron sus actividades domésticas de cocinar y limpiar con el imperativo de ganarse la vida.

Las mujeres inmigrantes judías, casadas y solteras, a veces también creaban sus propios negocios, en esencia manteniendo viva lo que parecía haber sido una tradición judía europea de larga data. Generalmente, estas mujeres se aventuraban en el mismo tipo de pequeñas empresas que los hombres judíos. Algunos ejemplos de varias comunidades demuestran este patrón. Amelia Dannenberg llegó a San Francisco con su esposo en la década de 1850 desde Renania y lanzó un negocio de ropa para niños. En la década de 1870, se diversificó para fabricar también ropa para hombres y mujeres. La madre de Judah David Eisenstein, hebraísta, abrió una tienda de productos secos en el Lower East Side de Nueva York en 1872 para que su hijo pudiera estudiar a tiempo completo.

Todavía en 1879, quedó claro para la familia Lissner en Oakland, California, que la familia no podría sobrevivir con los ingresos de su esposo Louis como prestamista. Entonces, la esposa, Matilda, decidió criar gallinas y vendía los huevos en las calles de la ciudad. Bella Block había aprendido a trabajar como sombrerería en Bavaria antes de emigrar, y en Newark, Nueva Jersey, abrió su propia tienda antes de casarse y continuó operando después. Ella y su esposo también tenían una tienda de comestibles. Estos y otros ejemplos de casi todas las comunidades judías de los Estados Unidos dejan en claro que las mujeres desempeñaban un papel crucial en la economía familiar y, de hecho, tal economía no podría haber existido sin su participación.

No a todos los judíos, hombres o mujeres, les fue bien económicamente, y las mujeres judías en particular sufrieron problemas económicos e inseguridad. Su alto índice de viudez causó gran parte de esa angustia. De hecho, en la mayoría de las comunidades, las viudas constituían una parte desproporcionada de los judíos indigentes. Estos incluían tanto a los que tenían como a los que no tenían hijos para criar. Los niños judíos aparecían en orfanatos con más frecuencia si habían perdido a sus padres que si habían perdido a sus madres, ya que los hombres podían arreglárselas, pero las mujeres tenían dificultades para mantener a sus hijos por sí mismas. El desarrollo de organizaciones filantrópicas para mujeres judías pobres indicó la magnitud del problema, y ​​los asilos en varias ciudades señalaron la naturaleza femenina de la pobreza. Las ciudades portuarias como Nueva York, Filadelfia, Baltimore y Nueva Orleans tenían las tasas más altas de pobreza femenina judía, aunque las comunidades del interior y secundarias también las tenían. Casi todos los eventos y organizaciones caritativas especiales de la comunidad judía centraron su atención en aliviar el sufrimiento especial de las mujeres judías.

Los problemas específicos de las mujeres judías pobres apuntaban a otro aspecto de la vida de las mujeres judías en Estados Unidos a mediados del siglo XIX: la creación de organizaciones filantrópicas y comunales por parte de mujeres, generalmente, aunque no exclusivamente, para mujeres. La creación de estas organizaciones, que en muchas comunidades se llamaban a sí mismas Asociaciones de Benevolencia Hebreas de Damas, en realidad representó el trasplante bastante simple a América de las organizaciones de mujeres judías tradicionales de Europa, la hevrot nashim.

Ritualmente, las mujeres tenían la responsabilidad de realizar las responsabilidades asociadas con el entierro de otras mujeres. Las mujeres de estas asociaciones, en Europa y América, se adhirieron a una tradición que requería que los judíos visitaran a los enfermos (bikkur holim) y preparar a los muertos para el entierro. Debía mantenerse una estricta segregación por sexos: los hombres cuidaban a los hombres y las mujeres ministraban a las mujeres. Las mujeres de la asociación purificaron el cadáver, se sentaron con él, leyeron en voz alta los Salmos y acompañaron el cuerpo al cementerio. Una asociación benévola de mujeres de New Haven, Connecticut, en la década de 1850 era típica. Llamado Ahavas Achios [el amor de las hermanas], operaba de acuerdo con una constitución formal, que obligaba a un “comité de enfermos” a sentarse junto a la cama de los moribundos.

Entre la muerte y el entierro, dos mujeres permanecieron con el fallecido en todo momento. Un grupo especialmente entrenado de diez mujeres lavaba el cuerpo, y todos los miembros tenían que contribuir con seis centavos para el “paño de la muerte”, cosido por las propias mujeres, de cualquier hermana empobrecida. Las cuotas recaudadas también se destinaron a diversos fines benéficos, determinados por los miembros. En general, los fondos acumulados por las mujeres apoyaron el alivio de la pobreza y la angustia femeninas. Además, las mujeres patrocinaron varios eventos de recaudación de fondos, muchos de ellos de formato bastante estadounidense, como "fiestas de diez centavos", representaciones teatrales y "eventos sociales de fresa".

Estas hevrot nashim funcionó como asociaciones complementarias al macho hevra kadisha. Sirven las mismas necesidades religiosas y comunitarias, y los miembros y líderes tienden a provenir de las mismas familias. Por ejemplo, Sarah Zlottwitz de Swerenz en Posen y Jacob Rich, que había emigrado del mismo pueblo, se casaron en 1853 en la Congregación Sherith Israel de San Francisco. En el momento en que se casaron, ella se desempeñó como tesorera de la Sociedad Benevolente Hebrea Unida de Damas y él como secretaria de la Primera Sociedad Benevolente Hebrea, la asociación de hombres.

Sin embargo, las sociedades de mujeres diferían de las de hombres de dos formas, y estas diferencias proporcionan algunas ideas importantes sobre el estado y la visión de las mujeres judías en el período de la inmigración alemana. Primero, a diferencia de las asociaciones masculinas, los grupos de mujeres no tenían el título del cementerio. Dado que estas organizaciones se estructuraron en torno a temas de muerte y entierro, esto representó una diferencia importante. Así, algunas de las asociaciones de mujeres instalaron a hombres como sus principales oficiales, y los hombres, que eran dueños del cementerio, representaban a las mujeres ante la sociedad exterior. En segundo lugar, las asociaciones de hombres tendían a dividirse según las líneas congregacionales, según el lugar de origen en Europa, e incluso a veces por ocupación o vecindario en una ciudad estadounidense. Las mujeres tendían a formar organizaciones más inclusivas, que servían a una franja más amplia de la población femenina judía y que trascendían las divisiones que dividían a los hombres.

Las mujeres pueden haber optado por el tipo de organización más general porque no pertenecían a las congregaciones, que representaban la división más crucial y común para los hombres. Como mujeres que habían sido excluidas de las discusiones y debates sobre ciudadanía y emancipación en Europa, es posible que no hayan sido identificadas especialmente con el lugar de origen en Europa. O puede ser que debido a que muchas de las comunidades judías en Estados Unidos habían experimentado períodos de tiempo en los que las mujeres constituían una minoría, las mujeres gravitaban entre sí, ignorando todo tipo de otras divisiones, en busca de compañía femenina.

La evidencia dispersa de muchas comunidades individuales indica que a las organizaciones benévolas de mujeres les fue bastante bien en la recaudación de fondos y acumularon tesoros sólidos. Aunque las mujeres no pertenecían a las congregaciones, sus asociaciones benévolas a menudo proporcionaban fondos para las congregaciones que querían alquilar un espacio, en lugar de adorar en casas y tiendas, o que querían mudarse de las habitaciones alquiladas a su propio edificio.

El rabino Liebman Adler, del templo de Detroit, Beth El, elogió profusamente a las mujeres de Ahavas Achios en las páginas de Die Deborah, un suplemento en alemán de Isaac Mayer Wise Israelita. Señaló que en 1859 estas mujeres habían donado 250 dólares "con la condición de que se tomen medidas rápidamente hacia la realización seria de la construcción de la sinagoga, discutida durante mucho tiempo". En Baton Rouge, Louisiana, en 1874, los hombres de la congregación habían pedido dinero a la Asociación Hebrea de Damas. Las mujeres aceptaron dar, pero solo si “la congregación de los Caballeros. No utilizar el dinero recaudado para el alquiler del lote Cor [ner] North e Church. y que dicho dinero solo se utilice para fines del Fondo de Construcción ".

Estas asociaciones de mujeres judías, y otras no necesariamente relacionadas con el entierro, mantuvieron una fuerte presencia proporcionando ayuda caritativa a los judíos pobres. La participación generalizada de mujeres judías en el trabajo caritativo en Estados Unidos puede haber sido una forma característica en la que las mujeres judías en Estados Unidos se diferenciaban de sus contrapartes europeas. Las mujeres judías estadounidenses en este período, inmigrantes de varias partes de Europa Central, crearon una amplia gama de empresas caritativas, y las financiaron y operaron también.

En Estados Unidos, las mujeres judías de varias comunidades crearon orfanatos, guarderías, hospitales de maternidad, comedores populares, refugios para viudas, etc. Grupos como la Asociación de Benevolencia Hebrea de Damas de Montefiore Lodge en Providence, Rhode Island, participaron en visitas amistosas a los necesitados y afligidos, y repartieron carbón, ropa, comida, anteojos y medicinas. Johanna Lodge en Chicago ayudó a las niñas inmigrantes solteras recién llegadas a establecer negocios. Algunas de estas organizaciones, como la Deborah Society en Hartford, Connecticut, surgieron de sociedades funerarias femeninas. Otras, como la Sociedad de Damas de Detroit para el Apoyo de las Viudas Hebreas y los Huérfanos, comenzaron específicamente como organizaciones filantrópicas de mujeres. Algunas de las sociedades benéficas de mujeres en algún momento tenían juntas directivas masculinas o un presidente de la junta masculino, otras operaban con liderazgo exclusivo de mujeres.

Las actividades organizativas de las mujeres judías en Estados Unidos pueden haberse inspirado en las actividades de activismo caritativo de las mujeres protestantes en sus comunidades. O puede haber sido en parte inspirado en las actividades de las mujeres judías de clase alta y otras de los Descendientes de los judíos que vivían en España y Portugal antes de la expulsión de 1492 principalmente judíos del norte de África, Italia, Oriente Medio y África. los Balcanes. Congregaciones sefardíes como Ritual bath Mikveh Israel, personificada por Rebecca Gratz de Filadelfia, pionera en la creación de organizaciones de mujeres judías. Los orígenes de la amplia gama de actividades asociativas de las mujeres inmigrantes judías en los Estados Unidos de mediados del siglo XIX pueden haber surgido en realidad de la experiencia migratoria en sí. Hombres y mujeres jóvenes llegaron a Estados Unidos y tuvieron que crear comunidades desde cero. Sin el apoyo de los padres y otros miembros de la familia, se vieron obligados a crear nuevos tipos de instituciones para hacer frente a los problemas engendrados por su traslado.

La mayor parte de la vida asociativa de las mujeres judías existía a nivel local. Sin embargo, algunos de ellos hicieron al menos un intento de crear una organización de base nacional en este período. La Unabhaengiger Treue Schwestern, la Orden Unida de Hermanas Verdaderas, fue fundada en 1846 en Nueva York, y en 1851 las sucursales se habían extendido a Filadelfia, Albany y New Haven. Sus logias proporcionaban diversas formas de autoayuda a los miembros y, al igual que los hombres que al mismo tiempo en la historia judía estadounidense fundaron los B'nai B'rith, Kesher shel Barzel y otras órdenes fraternales, las Hermanas Verdaderas embellecieron sus reuniones con rituales secretos, atuendos ceremoniales distintivos y otros tipos de parafernalia específica. De manera similar a B'nai B'rith, las Hermanas Verdaderas en algunos lugares operaban como una especie de contraparte femenina o, de hecho, como auxiliares femeninas de la B'nai B'rith más grande, exclusivamente masculina.

El período de la inmigración judía alemana también cambió la relación de las mujeres con el judaísmo como sistema religioso. Tradicionalmente, gran parte de la participación crucial de las mujeres judías en el mantenimiento del corpus legal de las leyes y observancias judías según lo prescrito en la Torá e interpretado por las autoridades rabínicas, comenzando con las de la Mishná y el Talmud. la halajá, el vasto cuerpo de leyes y prácticas judías, se llevó a cabo en el hogar, mientras las mujeres realizaban sus tareas domésticas. Esas tareas tenían conexión directa o indirecta con el cumplimiento de la obligación ritual, ya sea en la preparación para el sábado, guardando las leyes dietéticas judías que delinean los tipos permitidos de alimentos y los métodos de preparación. kashrut de la comida de la familia, o vigilar la estricta observancia de las leyes de pureza familiar. Con algunas excepciones limitadas, como la hevrot nashim y la supervisión del baño ritual, utilizado principalmente por las mujeres para purificarse antes del matrimonio, después del parto y al finalizar su menstruación mensual, el judaísmo público en Europa funcionaba como un coto exclusivamente masculino.

La migración a Estados Unidos desafió la dicotomización del judaísmo en una esfera pública y privada, que correspondía aproximadamente a lo masculino y lo femenino. La migración hizo que la observancia de la vida ritual judía privada, que está más estrechamente ligada a las actividades de las mujeres, fuera más difícil y menos observada. Las comunidades lucharon con el problema de asegurar el término utilizado para alimentos ritualmente no contaminados de acuerdo con las leyes de Kashrut (leyes dietéticas judías).comida kosher, e incluso en las comunidades donde la carne kosher estaba disponible, se produjeron altos niveles de conflicto comunitario debido a la puntillosidad de los mataderos y carniceros. La evidencia apunta a una disminución constante en la observancia del kashrut en Estados Unidos. Los tenderos y pequeños comerciantes que constituían la gran mayoría de los judíos estadounidenses tampoco se adhirieron estrictamente a las restricciones de las actividades del sábado.

En cambio, bajo las presiones del mercado estadounidense, donde, por ejemplo, las tiendas generalmente cerraban los domingos, trabajaron en el día de descanso establecido por mandato halájico. Es más difícil saber cuántas comunidades mantuvieron mikves, los baños rituales y cuántas mujeres los usaban regularmente. Las actas de varias reuniones congregacionales a mediados del siglo XIX en los Estados Unidos se referían a la construcción y mantenimiento de un baño ritual o a alguna controversia sobre su supervisión. Mientras que los tradicionalistas entre los inmigrantes de este período denunciaron a las mujeres judías en América por su incumplimiento del mandamiento de La menstruación el estado ritual de la mujer menstruante de la mujer menstruante. niddah De hecho, las comunidades construyeron, de acuerdo con especificaciones sagradas, estas instalaciones. Sin embargo, no hay razón para creer que este ritual resultó ser más resistente que los demás, y probablemente también cayó en desuso.

Pero, en el transcurso del período de 1820 a 1880, las mujeres judías llegaron a asumir una presencia más pública en la observancia del judaísmo. Esta suposición no surgió como parte de ningún tipo de desafío a la realidad de que la membresía en las congregaciones y la participación en los asuntos de la congregación seguían estando limitadas a los hombres. Las mujeres debían ser invitadas expresamente a asistir a eventos congregacionales, y no existe evidencia de que las mujeres judías buscaran desafiar abiertamente este status quo.

Pero las mujeres judías estadounidenses comenzaron a asistir a la sinagoga de manera regular mucho más a menudo de lo que hubieran estado si hubieran permanecido en Europa, y de hecho muchos comentaristas lamentaron el hecho de que las adoradoras a menudo superaban en número a los hombres en cualquier sábado por la mañana. Aunque siguieron sentadas en la sección de mujeres, las madres a menudo eran las que llevaban a sus hijos a la sinagoga, mientras que los maridos podían estar detrás de los mostradores de la tienda familiar.

La preponderancia de mujeres presentes en la sinagoga fue confirmada por muchos de los rabinos de la época, quienes vieron el paso hacia una congregación feminizada como un problema. Isaac Mayer Wise, por ejemplo, quien fue un gran defensor de los asientos mixtos entre hombres y mujeres, criticó esta tendencia en el judaísmo estadounidense. En 1877, por ejemplo, informó en el Israelita, el periódico que editó, sobre un viaje reciente a la costa oeste. “En toda California”, se lamentó, “como cosa general, las damas deben mantener el judaísmo. Son las tres cuartas partes de las congregaciones en el templo cada sábado y envían a sus hijos a las escuelas sabáticas. Con muy pocas excepciones, los hombres no guardan el sábado ".

Las mujeres judías no buscaron participar más plenamente en los asuntos de las sinagogas en esta época. Pero el hecho de que en los años de la inmigración judía alemana las mujeres judías llegaron a predominar como adoradoras puede haber sentado las bases para un desafío que tuvo lugar en las décadas futuras. También puede ser que la emergente mayoría femenina en los servicios del sábado haya influido en líderes del Movimiento de Reforma como Isaac Mayer Wise, David Einhorn y otros para comenzar a pedir asientos mixtos. Es posible que esperaran que moverse hacia los bancos familiares, en contraposición a la retención del servicio segregado por sexo, haría que los hombres volvieran a los servicios.

Además, los rabinos, particularmente los orientados a la reforma, estaban al tanto de un discurso público en las revistas cristianas y entre los estadounidenses gentiles sobre el supuesto atraso del judaísmo, ejemplificado por la segregación de las mujeres durante los servicios religiosos. Algunos estadounidenses escribieron sobre esta práctica como un atavismo "oriental", un "maltrato" de las mujeres y un "gran error de los judíos", en el que "ella es separada y acurrucada en una galería como una hermosa vajilla, mientras los hombres actúan". las ceremonias de abajo ". De hecho, los escritores cristianos en esta época de evangelicalismo militante sostuvieron la separación de las mujeres judías en la sinagoga como evidencia de la rectitud del cristianismo. "Fue el autor del cristianismo", señaló un escritor, "el que la sacó [a la mujer] de esta esclavitud egipcia y la puso en pie de igualdad con el otro sexo en los ritos civiles y religiosos".

Cualquiera que sea la motivación de los líderes de la reforma, las mujeres judías en las décadas medias del siglo XIX comenzaron a hacerse más visibles públicamente como judías y como defensoras del judaísmo. Las mujeres judías, por ejemplo, comenzaron a producir literatura de inspiración religiosa en casi todas las publicaciones judías, incluidas Die Deborah y el Israelita, que representó la tendencia orientada a la reforma en el judaísmo estadounidense, y El occidente y Mensajero judío que se situó en el extremo más tradicional del espectro.

Sus poemas, cuentos y no ficción enfatizaron la importancia de la lealtad al judaísmo y a la familia. Representaron a las mujeres como portadoras de la tradición judía a través de sus familias, y alentaron a los jóvenes judíos, tanto mujeres como hombres, a resistir firmemente la asimilación a la cultura protestante estadounidense y a resistir los esfuerzos agresivos de las organizaciones cristianas evangélicas.

La entrada de las mujeres judías en el mundo del periodismo impreso representó un cambio significativo para ellas. No tenían modelos para mujeres que se dedicaran a este tipo de actividad. De hecho, una mujer que escribió como "Miriam" para el Mensajero judío pidió perdón a sus lectores, porque "puede parecer presuntuoso en una mujer entrar en comentarios sobre temas bíblicos, pero las hijas de Israel siempre han sentido que la lealtad a Sión era primordial para cualquier otro sentimiento".

Por su comportamiento, las mujeres judías en Estados Unidos en el período de 1820 a 1880 compartieron mucho con otras mujeres estadounidenses. Tanto las mujeres judías como las cristianas respondieron a los mismos contextos sociales y culturales de la industrialización de Estados Unidos, en los que los hombres llegaron a definir cada vez más su valor e identidad en términos de la adquisición de riqueza y menos en el ámbito de lo sagrado. A medida que los hombres se alejaron del compromiso con la comunidad a través de la religión, las mujeres llenaron el vacío.

Las mujeres estadounidenses en general participaron activamente en la vida religiosa pública del siglo XIX de una manera que chocaba abiertamente con la práctica judía europea tradicional. El "culto a la verdadera condición de mujer" de mediados del siglo XIX en Estados Unidos asignó a las mujeres la zona adecuada de moralidad y bondad y definió la religión cada vez más como una esfera de influencia femenina. A medida que la religión se desvanecía en importancia para los hombres en la América victoriana, las mujeres, impotentes en la arena política, recurrieron a la religión como una institución en la que con el tiempo podrían funcionar cómodamente. El comportamiento de las mujeres judías siguió esta línea, aunque no desafió directamente las políticas y procedimientos de la vida de la sinagoga.

La era de la inmigración judía alemana trajo aproximadamente 150.000 judíos a los Estados Unidos de Europa central y oriental. Las mujeres representaban la mitad de los inmigrantes y desempeñaban un papel clave en el funcionamiento de una economía familiar que permitía una movilidad económica constante y modesta, para la formación de comunidades desde la base, que a su vez brindaban servicios a los necesitados y a la población. el surgimiento de un judaísmo estadounidense moderno.

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Ver el vídeo: Inmigración ALEMANA en Estados Unidos. La CARA alemana de USA